《朱子語類》卷八十四 禮一

◎論考禮綱領

　　禮樂廢壞二千餘年，若以大數觀之，亦未為遠，然已都無稽考處。後來須有一個大大底人出來，盡數拆洗一番，但未知遠近在幾時。今世變日下，恐必有個"碩果不食"之理。〔必大〕

　　禮學多不可考，蓋其為書不全，考來考去，考得更沒下梢，故學禮者多迂闊。一緣讀書不廣，兼亦無書可讀。如周禮"仲春教振旅，如戰之陳"，只此一句，其間有多少事。其陳是如何安排，皆無處可考究。其他禮制皆然。大抵存於今者，只是個題目在爾。〔必大〕

　　古禮繁縟，後人於禮日益疏略。然居今而欲行古禮，亦恐情文不相稱，不若只就今人所行禮中刪修，令有節文、制數、等威足矣。古樂亦難遽復，且於今樂中去其噍殺促數之音，並考其律呂，令得其正；更令掌詞命之官制撰樂章，其間略述教化訓戒及賓主相與之情，及如人主待臣下恩意之類，令人歌之，亦足以養人心之和平。周禮歲時屬民讀法，其當時所讀者，不知云何。今若將孝弟忠信等事撰一文字，或半歲，或三月一次，或於城市，或於鄉村聚民而讀之，就為解説，令其通曉，及所在立粉壁書寫，亦須有益。〔必大〕

　　古禮於今實難行。嘗謂後世有大聖人者作，與他整理一番，令人甦醒，必不一一盡如古人之繁，但放古之大意。〔義剛〕

　　古禮難行。後世苟有作者，必須酌古今之宜。若是古人如此繁縟，如何教今人要行得！迸人上下習熟，不待家至户曉，皆如飢食而渴飲，略不見其為難。本朝陸農師之徒，大抵説禮都要先求其義。豈知古人所以講明其義者，蓋緣其儀皆在，其具並存，耳聞目見，無非是禮，所謂"三千三百"者，較然可知，故於此論説其義，皆有據依。若是如今古禮散失，百無一二存者，如何懸空於上面説義！是説得甚麼義？須是且將散失諸禮錯綜參考，令節文度數一一著實，方可推明其義。若錯綜得實，其義亦不待説而自明矣。〔賀孫〕

　　胡兄問禮。曰："'禮，時為大。'有聖人者作，必將因今之禮而裁酌其中，取其簡易易曉而可行，必不至復取迸人繁縟之禮而施之於今也。古禮如此零碎繁宂，今豈可行！亦且得隨時裁損爾。孔子從先進，恐已有此意。"或曰："禮之所以亡，正以其太繁而難行耳。"曰："然。蘇子由古史説'忠、質、文'處，亦有此意，只是發揮不出，首尾不相照應，不知文字何故如此。其説雲'自夏商周以來，人情日趨於文'；其終卻雲'今須復行夏商之質，乃可'。夫人情日趨於文矣，安能復行夏商之質乎！其意本欲如'先進'之説，但辭不足以達之耳。"〔僩〕

　　凶服古而吉服今，不相抵接。釋奠惟三獻法服，其餘皆今服。至錄雲："文、質之變相生。"百世以下有聖賢出，必不踏舊本子，必須斬新別做。如周禮如此繁密，必不可行。且以明堂位觀之，周人每事皆添四重虞黻，不過是一水擔相似。夏火，殷藻，周龍章，皆重添去。若聖賢有作，必須簡易疏通，使見之而易知，推之而易行。蓋文、質相生，秦漢初已自趣於質了。太史公董仲舒每欲改用夏之忠，不知其初蓋已是質也。國朝文德殿正衙常朝，升朝官已上皆排班，宰相押班，再拜而出。時歸班官甚苦之，其後遂廢，致王樂道以此攻魏公，蓋以人情趨於簡便故也。〔方子〕

　　"聖人有作，古禮未必盡用。須別有個措置，視許多瑣細制度，皆若具文，且是要理會大本大原。曾子臨死丁寧説：'君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。'上許多正是大本大原。如今所理會許多，正是籩豆之事。曾子臨死，教人不要去理會這個。'夫子焉不學，而亦何常師之有？'非是孔子，如何盡做這事？到孟子已是不説到細碎上，只説'諸侯之禮，吾未之學也。吾嘗聞之矣，三年之喪，齊疏之服，饘粥之食，自天子達於庶人'。這三項便是大原大本。又如説井田，也不曾見周禮，只據詩裏説'雨我公田，遂及我私'；'由此觀之，雖周亦助也'。只用詩意帶將去。後面卻説'鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持'；'八家皆私百畝，同養公田'。只説這幾句，是多少好！這也是大原大本處。看孟子不去理會許多細碎，只理會許多大原大本。"又曰："理會周禮，非位至宰相，不能行其事。自一介論之，更自遠在，且要就切實理會受用處。若做到宰相，亦須上遇文武之君，始可得行其志。"又曰："且如孫吳專説用兵，如他説也有個本原。如説'一曰道：道者，與上同意，可與之死，可與之生。有道之主，將用其民，先和而後造大事'。若使不合於道理，不和於人神，雖有必勝之法，無所用之。"問器遠："昨日又得書，説得大綱也是如此。只是某看仙鄉為學，一言以蔽之，只是説得都似。須是理會到十分是，始得。如人射一般，須是要中紅心。如今直要中的，少間猶且不會中的；若只要中帖，只會中垛，少間都是胡亂發，枉了氣力。三百步外，若不曾中的，只是枉矢。知今且要分別是非，是底直是是，非底直是非，少間做出便會是。若依稀底也喚作是便了，下梢只是非。須是要做第一等人。若決是要做第一等人，若才力不逮，也只做得第四五等人。今合下便要做第四五等人，説道就他才地如此，下梢成甚麼物事？"又曰："須是先理會本領端正，其餘事物漸漸理會到上面。若不理會本領了，假饒你百靈百會，若有些子私意，便粉碎了。只是這私意如何卒急除得！如顏子天資如此，孔子也只教他'克己復禮'。其餘弟子，告之雖不同，莫不以此意望之。公書所説冉求仲由，當初他是隻要做到如此。聖人教由求之徒，莫不以曾顏望之，無柰何他才質只做到這裏。如'可使治其賦'，'可使為之宰'，他當初也不止是要恁地。"又曰："胡氏開治道齋，亦非獨只理會這些。如所謂'頭容直，足容重，手容恭'，許多説話都是本原。"又曰："君舉所説，某非謂其理會不是，只不是次序。如莊子雲'語道非其序，則非道也'，自説得好。如今人須是理會身心。如一片地相似，須是用力仔細開墾。未能如此，只管説種東種西，其實種得甚麼物事！"又曰："某嘗説佛老也自有快活得人處，是那裏？只緣他打併得心下淨潔。所以本朝如李文靖王文正楊文公劉元城呂申公都是恁麼地人，也都去學他。"又曰："論來那樣事不著理會？若本領是了，少間如兩漢之所以盛是如何，所以衰是如何，三國分並是如何，唐初間如何興起，後來如何衰，以至於本朝大綱，自可理會。若有工夫，更就裏面看。若更有工夫，就裏面討些光采，更好。某之諸生，度得他腳手，也未可與拈盡許多，只是且教他就切身處理會。如讀虞夏商周之書，許多聖人亦有説賞罰，亦有説兵刑，只是這個不是本領。"問："封建，周禮説公五百里，孟子説百里，如何不同？"曰："看漢儒注書，於不通處，即説道這是夏商之制，大抵且要賴將去。若將這説來看二項，卻怕孟子説是。夏商之制，孟子不詳考，亦只説'嘗聞其略也'。若夏商時諸處廣闊，人各自聚為一國，其大者止百里，故禹合諸侯，執玉帛者萬國。到周時，漸漸吞併，地裏只管添，國數只管少。到周時只千八百國，較之萬國，五分已滅了四分已上，此時諸國已自大了。到得封諸公，非五百里不得。如周公封魯七百里，蓋欲優於其他諸公。如左氏説雲，大國多兼數圻，也是如此。後來只管並來並去，到周衰，便制他不得，也是尾大了。到孟子時，只有七國，這是事勢必到這裏，雖有大聖大智，亦不能遏其衝。今人只説漢封諸侯王土地太過，看來不如此不得。初間高祖定天下，不能得韓彭英盧許多人來使，所得地又未定是我底。當時要殺項羽，若有人説道：'中分天下與我，我便與你殺項羽。'也沒柰何與他。到少間封自子弟，也自要狹小不得，須是教當得許多異姓過。"又曰："公今且收拾這心下，勿為事物所勝。且如一日全不得去講明道理，不得讀書，只去應事，也須使這心常常在這裏。若不先去理會得這本領，只要去就事上理會，雖是理會得許多骨董，只是添得許多雜亂，只是添得許多驕吝。某這説的，定是恁地，雖孔子復生，不能易其説，這道理只一而已。"

　　今日百事無人理會。姑以禮言之，古禮既莫之考，至於後世之沿革因襲者，亦浸失其意而莫之知矣。非止浸失其意，以至名物度數，亦莫有曉者。差舛訛謬，不堪著眼！三代之禮，今固難以盡見。其略幸散見於他書，如儀禮十七篇多是士禮，邦國人君者僅存一二。遭秦人焚滅之後，至河間獻王始得邦國禮五十八篇獻之，惜乎不行。至唐，此書尚在，諸儒註疏猶時有引為説者。及後來無人説著，則書亡矣，豈不大可惜！叔孫通所制漢儀，及曹褒所修，固已非古，然今亦不存。唐有開元顯慶二禮，顯慶已亡，開元襲隋舊為之。本朝修開寶禮，多本開元，而頗加詳備。及政和間修五禮，一時奸邪以私智損益，疏略牴牾，更沒理會，又不如開寶禮。〔僩〕

　　漢儒説禮制，有不合者，皆推之以為商禮，此便是沒理會處。〔必大〕

　　南北朝是甚時節，而士大夫間禮學不廢。有考禮者，説得亦自好。〔義剛〕

　　通典，好一般書。向來朝廷理會制度，某道卻是一件事，後來只恁休了。又曰："通典亦自好設一科。"又曰："通典中間一作後面。數卷，議亦好。"〔義剛〕

　　嘗見劉昭信雲："禮之趨翔、登降、揖遜，皆須習。"也是如此。漢時如甚大射等禮，雖不行，卻依舊令人習，人自傳得一般。今雖是不能行，亦須是立科，令人習得，也是一事。

　　◎論後世禮書

　　開寶禮全體是開元禮，但略改動。五禮新儀，其間有難定者，皆稱"御製"以決之。如禱山川者，又只開元禮內有。〔方子〕

　　祖宗時有開寶通禮科，學究試默義，須是念得禮熟，始得，禮官用此等人為之。介甫一切罷去，盡令做大義。故今之禮官，不問是甚人皆可做。某嘗謂，朝廷須留此等專科，如史科亦當有。〔方子〕

　　問五禮新儀。曰："古人於禮，直如今人相揖相似，終日週迴於其間，自然使人有感他處。後世安得如此！"〔可學〕

　　橫渠所制禮，多不本諸儀禮，有自杜撰處。如温公，卻是本諸儀禮，最為適古今之宜。〔義剛〕

　　叔器問四先生禮。曰："二程與橫渠多是古禮，温公則大概本儀禮，而參以今之可行者。要之，温公較穩，其中與古不甚遠，是七八分好。若伊川禮，則祭祀可用。婚禮，惟温公者好。大抵古禮不可全用，如古服古器，今皆難用。"又問："向見人設主，有父在子死，而主牌書'父主祀'字，如何？"曰："便是禮書中説得不甚分曉，此類只得不寫，若向上尊長則寫。"又問："温公所作主牌甚大，闊四寸，厚五寸八分，不知大小當以何者為是？"曰："便是温公錯了，他卻本荀勖禮。"〔義剛〕

　　呂與叔集諸家之説補儀禮，以儀禮為骨。〔方子〕

　　福州有前輩三人，皆以明禮稱：王普，字伯照；劉藻，字昭信；任文薦，字希純。某不及見王伯照，而觀其書，其學似最優，説得皆有證據，儘有議論，卻不似今人杜撰胡説。麻沙有王伯照文字三件，合為一書。〔廣〕

　　"王侍郎普，禮學律歷皆極精深。蓋其所著皆據本而言，非出私臆。某細考其書，皆有來歷，可行。考訂精確，極不易得。林黃中屢稱王伯照，他何嘗得其仿彿！都是杜撰。"或言："福州黃繼道樞密祖舜。與伯照齊名。"曰："不同。黃只是讀書，不曾理會這工夫。是時福州以禮學齊名者三人：王伯照任希純劉昭信。某識任劉二公。任搭乾不曉事，問東答西，不可曉。劉説話極仔細，有來歷，可聽。某嘗問以易説，其解亦有好處。如雲'見險而止為需，見險而不止為訟；需訟下卦皆坎。能通其變為隨，不能通其變為蠱'之類。想有成書，近來解易者多引之。"〔僩〕

　　"古者禮學是專門名家，始終理會此事，故學者有所傳授，終身守而行之。凡欲行禮有疑者，輒就質問。所以上自宗廟朝廷，下至士庶鄉黨典禮，各各分明。漢唐時猶有此意。如今直是無人如前者。某人丁所生繼母憂，禮經必有明文。當時滿朝更無一人知道合當是如何，大家打閧一場，後來只説莫若從厚。恰似無柰何，本不當如此，姑徇人情從厚為之。是何所為如此？豈有堂堂中國，朝廷之上以至天下儒生，無一人識此禮者！然而也是無此人。州州縣縣秀才與太學秀才，治周禮者不曾理會得周禮，治禮記者不曾理會得禮記，治周易者不曾理會得周易，以至春秋詩都恁地，國家何賴焉！"因問張舅，淳。聞其已死，再三稱歎，且詢其子孫能守其家學否？且雲："可惜朝廷不舉用之，使典禮儀。'天敍有典，自我五典五敦哉！天秩有禮，自我五禮五庸哉！'這個典禮，自是天理之當然，欠他一毫不得，添他一毫不得。惟是聖人之心與天合一，故行出這禮，無一不與天合。其間曲折厚薄淺深，莫不恰好。這都不是聖人白撰出，都是天理決定合著如此。後之人此心未得似聖人之心，只得將聖人已行底，聖人所傳於後世底，依這樣子做。做得合時，便是合天理之自然。"〔賀孫〕

　　劉原父好古，在長安，偶得一週敦。其中刻雲"弡中"，原父遂以為周張仲之器。後又得一枚，刻雲"弡伯"，遂以為張伯。曰："詩言'張仲孝友'，則仲必有兄矣，遂作銘述其事。後來趙明誠金石錄辨之雲，'弡'非'張'，乃某字也。今之説禮無所據而杜撰者，此類也。"〔廣〕

　　◎論修禮書

　　問："所編禮，今可一一遵行否？"曰："人不可不知此源流，豈能一一盡行？後世有聖人出，亦須著變。夏商周之禮已自不同，今只得且把周之禮文行。"〔賀孫〕以下論修書大指。

　　"'禮，時為大。'使聖賢用禮，必不一切從古之禮。疑只是以古禮減殺，從今世俗之禮，令稍有防範節文，不至太簡而已。觀孔子欲從先進，又曰：'行夏之時，乘殷之輅。'便是有意於損周之文，從古之樸矣。今所集禮書，也只是略存古之制度，使後人自去減殺，求其可行者而已。若必欲一一盡如古人衣服冠屨之纖悉畢備，其勢也行不得。"問："温公所集禮如何？"曰："早是詳了。又，喪服一節也太詳。為人子者方遭喪禍，使其一一欲纖悉盡如古人制度，有甚麼心情去理會！迸人此等衣服冠屨，每日接熟於耳目，所以一旦喪禍，不待講究，便可以如禮。今卻閒時不曾理會，一旦荒迷之際，欲旋講究，勢必難行。必不得已，且得從俗之禮而已。若有識禮者，相之可也。"〔僩〕

　　問賀孫所編禮書。曰："某嘗説，使有聖王復興，為今日禮，怕必不能悉如古制。今且要得大綱是，若其小處亦難盡用。且如喪禮冠服斬衰如此，而吉服全不相似，卻到遭喪時，方做一副當如此著，也是吒異！"賀孫問："今齊斬尚存此意，而齊衰期便太輕，大功小寶以下又輕，且無降殺。今若得斟酌古今之儀制為一式，庶幾行之無礙，方始立得住。"曰："上面既如此，下面如何盡整頓得！這須是一齊都整頓過，方好。未説其他瑣細處，且如冠，便須於祭祀當用如何底，於軍旅當用如何底，於平居當用如何底，於見長上當用如何底，於朝廷治事當用如何底，天子之制當如何，卿大夫之制當如何，士當如何，庶人當如何，這是許多冠都定了。更須理會衣服等差，須用上衣下裳。若佩玉之類，只於大朝會大祭祀用之。五服亦各用上衣下裳。齊斬用粗布，期功以下又各為降殺；如上紐衫一等紕繆鄙陋服色都除了，如此便得大綱正。今若只去零零碎碎理會些小不濟事。如今若考究禮經，須是一一自著考究教定。"〔賀孫〕

　　楊通老問禮書。曰："看禮書，見古人極有精密處，事無微細，各各有義理。然又須自家工夫到，方看得古人意思出。若自家工夫未到，只見得度數文為之末，如此豈能識得深意！如將一碗乾硬底飯來吃，有甚滋味！若白地將自家所見揣摸他本來意思不如此，也不濟事。兼自家工夫未到，只去理會這個，下梢溺於器數，一齊都昏倒了。如今度得未可盡曉其意，且要識得大綱。"〔賀孫〕

　　問："聞郡中近已開六經。"曰："已開詩書易春秋，惟二禮未暇及。詩書序各置於後，以還其舊。易用伯恭所定本。周禮自是一書。惟禮記尚有説話。儀禮，禮之根本，而禮記乃其枝葉。禮記乃秦漢上下諸儒解釋儀禮之書，又有他説附益於其間。今欲定作一書，先以儀禮篇目置於前，而附禮記於後。如射禮，則附以射義，似此類已得二十餘篇。若其餘曲禮少儀，又自作一項，而以類相從。若疏中有説制度處，亦當採取以益之。舊嘗以此例授潘恭叔，渠亦曾整理數篇來。今居喪無事，想必下手。儀禮舊與六經三傳並行，至王介甫始罷去。其後雖復春秋，而儀禮卒廢。今士人讀禮記，而不讀儀禮，故不能見其本末。場屋中禮記義，格調皆凡下。蓋禮記解行於世者，如方馬之屬，源流出於熙豐。士人作義者多讀此，故然。"〔可學〕以下修書綱目。

　　問禮書。曰："惟儀禮是古全書。若曲禮玉藻諸篇，皆戰國士人及漢儒所裒集。王制月令內則是成書。要好，自將説禮物處，如內則王制月令諸篇附儀禮成一書，如中間卻將曲禮玉藻又附在末後；不説禮物處，如孔子閒居孔子燕居表記緇衣儒行諸篇，卻自成一書。樂記文章頗粹，怕不是漢儒做，自與史記荀子是一套，怕只是荀子作。家語中説話猶得，孔叢子分明是後來文字，弱甚。天下多少是偽書，開眼看得透，自無多書可讀。"〔賀孫〕

　　"周禮自是全書。如今禮書欲編入，又恐分拆了周禮，殊未有所處。"因説："周禮只是説禮之條目，其間煞有文字，如'八法'、'八則'、'三易'、'三兆'之類，須各自別有書。"子升問："儀禮傳記是誰作？"曰："傳是子夏作，記是子夏以後人作。"子升雲："今禮書更附入後世變禮亦好。"曰："有此意。"〔木之〕

　　"餘正父欲用國語而不用周禮，然周禮豈可不入！柄語辭多理寡，乃衰世之書，支離蔓衍，大不及左傳。看此時文章若此，如何會興起國家！"坐間朋友問是誰做。曰："見説是左丘明做。"〔賀孫〕

　　因理會所編禮書，分經分傳，而言曰："經文精確峻潔，傳文則詞語氾濫。國語所載事蹟多如此。如今人作文，因一件事，便要氾濫成章。"〔人傑〕

　　賀孫因問："祭禮附祭義，如説孝許多，如何來得？"曰："便是祭禮難附。兼祭義前所説多是天子禮，若儀禮所存，唯少牢饋食特牲饋食禮是諸侯大夫禮。兼又只是有饋食。若天子祭，便合有初間祭腥等事，如所謂'建設朝事，燔燎羶薌'。若附儀禮，此等皆無入頭處。意間欲將周禮中天子祭禮逐項作一總腦，卻以禮記附。如疏中有説天子處，皆編出。"因雲："某已衰老，其間合要理會文字，皆起得個頭在。及見其成與不見其成，皆未可知。萬一不及見此書之成，諸公千萬勉力整理。得成此書，所繫甚大！"問："前日承教，喻以五服之制，乃上有製作之君，其等差如此。今在下有志之士，欲依古禮行之既不可；若一向徇俗之鄙陋，又覺大不經，於心極不安，如何？"曰："'非天子不議禮，不制度，不考文。'這事要整頓，便著從頭整頓，吉凶皆相稱。今吉服既不如古，獨於喪服欲如古，也不可。古禮也須一一考究著所在在這裏，卻始酌今之宜而損益之。若今便要理會一二項小小去處，不濟事，須大看世間都得其宜方好。"問："如今父母喪，且如古服，如齊衰期，乃兄弟、祖父母、伯叔父母，此豈可從俗輕薄如此？"曰："自聖賢不得位，此事終無由正。"又云："使鄭康成之徒製作，也須略成個模樣，未説待周公出製作。如今全然沒理會，柰何！若有考禮之人，又須得上之人信得及這事，行之天下亦不難。且如冠制尊卑，且以中樑為等差。如今天子者用二十四，如何安頓！所以甚大而不宜。要好，天子以十二，一品以九，升朝以七，選人以五，士以三，庶人只用紗帛裹髻，如今道人。這自有些意思。"問："且如權宜期喪當如何？"曰："且依四腳帽子加絰。此帽本只是巾，前二腳縛於後，後二腳反前縛於上，今硬帽、襆頭皆是。後來漸變重遲，不便於事。如初用冠帶，一時似好。某必知其易廢，今果如此。若一個紫衫涼衫，便可懷袖間去見人，又費輕。如帽帶皂衫，是多少費？窮秀才如何得許多錢？是應必廢也。"居父問："期之服合如何？用上領衫而加衰可乎？"曰："上領衫已不是。"曰："用深衣制，而粗布加衰可乎？"曰："深衣於古便服。'朝玄端，夕深衣'，深衣是簡便之衣。吉服依玄端制，卻於凶服亦仿為之，則宜矣。"問："士禮如喪祭等，可通行否？古有命士，有不命士，今如之何？"曰："喪祭禮節繁多，今士人亦難行。但古今士不同。古時諸侯大夫皆可以用士，如今簿、尉之類，乃邑宰之士；節推、判官之屬，則是太守之士。只一縣一州之中有人才，自家便可取將來使，便是士。如藩鎮之制，尚存此意。無柰何，是如今將下面一齊都截了，儘教做一門入，儘教由科舉而得，是將柰何！"歎息久之。器之問："國初衙前役用鄉户？"曰："客將次於太守，其權甚重，一州之兵皆其將之，凡教閲出入皆主其事。當時既是大户做，亦自愛惜家產，上下相體悉。若做得好底，且教他做。更次一等户，便為公人，各管逐項職事。更次一等户為吏人，掌文書簡牘。極下户為胥徒，是今弓手節級奔走之屬。其終各各有弊。英宗時有詔，韓縫等要變不成。王荊公做參政，一變變了。"〔賀孫〕

　　問："禮書學禮，首引舜命契為司徒，敷五教；命夔典樂，教胄子兩條。文蔚竊謂，古人教學不出此兩者。契敷五教，是欲使人明於人倫，曉得這道理；夔典樂教胄子，是欲使人養其德性，而實有諸己，此是一篇綱領。"曰："固是如此。後面只是明此一意：如大司徒之教，即是契敷教事；大司樂之教，即是夔樂事。"因曰："'直而温，寬而慄'，直與寬本自是好，但濟之以温與慄，則盡善。至如'剛'、'簡'二字，則微覺有弊，故戒之以'無虐'、'無傲'，蓋所以防其失也。某所以特與分開，欲見防其失者，專為剛、簡而設；不蒙上直、寬二句。'直'、'寬'，但曰'而温'、'而慄'，至'剛'、'簡'，則曰'無虐'、'無傲'，觀其言，意自可見。"文蔚曰："教以人倫者，固是又欲養其德性。要養德性，便只是下面'詩言志，歌永言，聲依永，律和聲'四句上。"曰："然。諷誦歌詠之間，足以和其心氣，但上面三句抑揚高下，尚且由人；到'律和聲'處，直是不可走作。所以詠歌之際，深足養人情性。至如播之金石，被之管絃，非是不和，終是不若人聲自然。故晉人孟嘉有言'絲不如竹，竹不如肉'，謂'漸近自然'。至'八音克諧，無相奪倫，神人以和'，此是言祭祀燕享時事，又是一節。"〔文蔚〕

　　或問："禮書所引伊川言'古者養士，其公卿大夫士之子弟，固不患於無養，而庶人子弟之入學者，亦皆有以養之'，不知是否？"曰："恐不然。此段明州諸公添入，當刪。不然，則注其下雲：'今按，程子之言，未知何所據也。古者教士，其比閭之學，則鄉老坐於門而察其出入。其來學也有時，既受學，則退而習於其家。及其升而上也，則亦有時。春夏耕耘，餘時肄業，未聞上之人復有以養之也。夫既給之以百畝之田矣，又給之以學糧，亦安得許多糧給之耶！周禮自有士田可考。史記言孔子養弟子三千人，而子由古史亦遽信而取之，恐不然也。'想得弟子來從學者，則自齎糧，而從孔子出遊列國者，則食孔子之食耳。然孔子亦安得許多糧？想亦取之列國之饋爾。孔子居衞最久，所以於靈公孝公，有交際、公養之仕，其所以奉孔子者必厚，至他國則不然矣。故晏子諫齊景公勿用孔子之言曰：'遊説丐貸，不可以為國。'孟子之時，徒眾尤盛。當時諸侯重士，又非孔子之時之比。春秋時人淳，未甚有事，故齊晉皆累世為伯主，人莫敢爭。戰國之時人多奸詐，列國紛爭，急於收拾人才以為用，故不得不厚待士。"又曰："古者三年大比，興其賢者能者而進於天子，大國三人，中國二人，小柄一人，不進則有罰。看來數年後所進極多。然天子之國亦小，其員數亦有限，不知如何用得許多人？今以天下之大，三年一番進士，猶無安頓處，何況當時？白虎通曰：'古者諸侯進士，一不當則有罰，再不當則削其地，三不當則罷之廢之，而託於諸侯為寓公。'恐無此理，蓋出後世儒者之傅會。進士不當，有甚大過？而遂廢其君，絕其社稷耶！"或曰："想得周家此法，行之殊不能久。成康數世之後，諸侯擅政，天子諸侯之公卿大夫，皆為世臣盤據，豈復容外人為之耶？"曰："然。兼當時諸侯國中，亦自要人才用，必不會再貢之於天子。天子亦自擁虛器，無用他處。當時天子威令不行，公卿大夫世襲，諸侯之國猶寬；古人才之窮而在下者，多仕於諸侯之國。及公室又弱，而人才復多仕於列國之大夫。當時為大夫之陪臣者，其權甚重。大夫執一國之權，而陪臣復執大夫之權。所以説'祿去公室'，'陪臣執國命'。"又曰："以爵位言之，則大夫亦未甚尊，以權勢言之，則甚重。自天子而下，三等便至大夫。"又曰："再命為士，三命為大夫，天子之大夫四命，小柄之大夫再命，或一命。一樣小小闢職，皆無命。他命禮極重。"又問："當時庶民之秀者，其進而上之，不過為大夫極矣。至於公卿之貴，皆世臣世襲，非若今之可以更進而代為也。則士之生於斯時者，亦可謂不幸矣。"曰："然。然當時之大夫宰臣，其權甚重。如晉楚齊諸國，其大夫皆握天下之權，操縱指麾，天下莫不從之。其宰臣復握大夫之權，蓋當時其重在下，其輕在上。今日則其重在內，其輕在外，故不同也。"〔僩〕

　　禮編，才到長沙，即欲招諸公來同理會。後見彼事叢，且不為久留計，遂止。後至都下，庶幾事體稍定，做個規模，盡骫天下識禮者修書，如餘正父諸人，皆教來，今日休矣！〔賀孫〕

　　或問："禮書修得有次第否？"曰："散在諸處，收拾不聚。最苦每日應酬多，工夫不得專一。若得數月閒，更一兩朋友相助，則可畢矣。頃在朝，欲奏乞專創一局，召四方朋友習禮者數人編修。俟書成將上，然後乞朝廷命之以官，以酬其勞，亦以小助朝廷蒐用遺才之意。事未及舉，而某去國矣。"〔僩〕

　　泳居喪時，嘗編次喪禮，自始死以至終喪，各立門目。嘗以門目呈先生。臨歸，教以"編禮亦不可中輟"。泳曰："考禮無味，故且放下。"先生曰："橫渠教人學禮，呂與叔言如嚼木札。今以半日看義理文字，半日類禮書，亦不妨。"後蒙賜書雲："所定禮編，恨未之見。此間所編喪禮一門，福州尚未送來。將來若得賢者持彼成書，復來參訂，庶幾詳審，不至差互。但恐相去之遠，難遂此期耳。"福州，謂黃直卿也。庚申二月既望，先生有書與黃寺丞商伯雲："伯量依舊在門館否？禮書近得黃直卿與長樂一朋友在此，方得下手整頓。但疾病砮倦時多，又為人事書尺妨廢，不能得就緒。直卿又許了鄉人館，未知如何。若不能留，尤覺失助。甚恨鄉時不曾留得伯量相與協力！若渠今年不作書會，則煩為道意，得其一來為數月留，千萬幸也！"作書時，去易簀只二十有二日，故得書不及往。後來黃直卿屬李敬子招往成禮編，又以昏嫁不得行。昨寓三山，楊志仁反覆所成禮書，具有本末，若未即死，尚幾有以遂此志也。〔胡泳〕

　　《朱子語類》　宋·朱熹◎論考禮綱領

　　禮樂廢壞二千餘年，若以大數觀之，亦未為遠，然已都無稽考處。後來須有一個大大底人出來，盡數拆洗一番，但未知遠近在幾時。今世變日下，恐必有個"碩果不食"之理。〔必大〕

　　禮學多不可考，蓋其為書不全，考來考去，考得更沒下梢，故學禮者多迂闊。一緣讀書不廣，兼亦無書可讀。如周禮"仲春教振旅，如戰之陳"，只此一句，其間有多少事。其陳是如何安排，皆無處可考究。其他禮制皆然。大抵存於今者，只是個題目在爾。〔必大〕

　　古禮繁縟，後人於禮日益疏略。然居今而欲行古禮，亦恐情文不相稱，不若只就今人所行禮中刪修，令有節文、制數、等威足矣。古樂亦難遽復，且於今樂中去其噍殺促數之音，並考其律呂，令得其正；更令掌詞命之官制撰樂章，其間略述教化訓戒及賓主相與之情，及如人主待臣下恩意之類，令人歌之，亦足以養人心之和平。周禮歲時屬民讀法，其當時所讀者，不知云何。今若將孝弟忠信等事撰一文字，或半歲，或三月一次，或於城市，或於鄉村聚民而讀之，就為解説，令其通曉，及所在立粉壁書寫，亦須有益。〔必大〕

　　古禮於今實難行。嘗謂後世有大聖人者作，與他整理一番，令人甦醒，必不一一盡如古人之繁，但放古之大意。〔義剛〕

　　古禮難行。後世苟有作者，必須酌古今之宜。若是古人如此繁縟，如何教今人要行得！迸人上下習熟，不待家至户曉，皆如飢食而渴飲，略不見其為難。本朝陸農師之徒，大抵説禮都要先求其義。豈知古人所以講明其義者，蓋緣其儀皆在，其具並存，耳聞目見，無非是禮，所謂"三千三百"者，較然可知，故於此論説其義，皆有據依。若是如今古禮散失，百無一二存者，如何懸空於上面説義！是説得甚麼義？須是且將散失諸禮錯綜參考，令節文度數一一著實，方可推明其義。若錯綜得實，其義亦不待説而自明矣。〔賀孫〕

　　胡兄問禮。曰："'禮，時為大。'有聖人者作，必將因今之禮而裁酌其中，取其簡易易曉而可行，必不至復取迸人繁縟之禮而施之於今也。古禮如此零碎繁宂，今豈可行！亦且得隨時裁損爾。孔子從先進，恐已有此意。"或曰："禮之所以亡，正以其太繁而難行耳。"曰："然。蘇子由古史説'忠、質、文'處，亦有此意，只是發揮不出，首尾不相照應，不知文字何故如此。其説雲'自夏商周以來，人情日趨於文'；其終卻雲'今須復行夏商之質，乃可'。夫人情日趨於文矣，安能復行夏商之質乎！其意本欲如'先進'之説，但辭不足以達之耳。"〔僩〕

　　凶服古而吉服今，不相抵接。釋奠惟三獻法服，其餘皆今服。至錄雲："文、質之變相生。"百世以下有聖賢出，必不踏舊本子，必須斬新別做。如周禮如此繁密，必不可行。且以明堂位觀之，周人每事皆添四重虞黻，不過是一水擔相似。夏火，殷藻，周龍章，皆重添去。若聖賢有作，必須簡易疏通，使見之而易知，推之而易行。蓋文、質相生，秦漢初已自趣於質了。太史公董仲舒每欲改用夏之忠，不知其初蓋已是質也。國朝文德殿正衙常朝，升朝官已上皆排班，宰相押班，再拜而出。時歸班官甚苦之，其後遂廢，致王樂道以此攻魏公，蓋以人情趨於簡便故也。〔方子〕

　　"聖人有作，古禮未必盡用。須別有個措置，視許多瑣細制度，皆若具文，且是要理會大本大原。曾子臨死丁寧説：'君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。'上許多正是大本大原。如今所理會許多，正是籩豆之事。曾子臨死，教人不要去理會這個。'夫子焉不學，而亦何常師之有？'非是孔子，如何盡做這事？到孟子已是不説到細碎上，只説'諸侯之禮，吾未之學也。吾嘗聞之矣，三年之喪，齊疏之服，饘粥之食，自天子達於庶人'。這三項便是大原大本。又如説井田，也不曾見周禮，只據詩裏説'雨我公田，遂及我私'；'由此觀之，雖周亦助也'。只用詩意帶將去。後面卻説'鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持'；'八家皆私百畝，同養公田'。只説這幾句，是多少好！這也是大原大本處。看孟子不去理會許多細碎，只理會許多大原大本。"又曰："理會周禮，非位至宰相，不能行其事。自一介論之，更自遠在，且要就切實理會受用處。若做到宰相，亦須上遇文武之君，始可得行其志。"又曰："且如孫吳專説用兵，如他説也有個本原。如説'一曰道：道者，與上同意，可與之死，可與之生。有道之主，將用其民，先和而後造大事'。若使不合於道理，不和於人神，雖有必勝之法，無所用之。"問器遠："昨日又得書，説得大綱也是如此。只是某看仙鄉為學，一言以蔽之，只是説得都似。須是理會到十分是，始得。如人射一般，須是要中紅心。如今直要中的，少間猶且不會中的；若只要中帖，只會中垛，少間都是胡亂發，枉了氣力。三百步外，若不曾中的，只是枉矢。知今且要分別是非，是底直是是，非底直是非，少間做出便會是。若依稀底也喚作是便了，下梢只是非。須是要做第一等人。若決是要做第一等人，若才力不逮，也只做得第四五等人。今合下便要做第四五等人，説道就他才地如此，下梢成甚麼物事？"又曰："須是先理會本領端正，其餘事物漸漸理會到上面。若不理會本領了，假饒你百靈百會，若有些子私意，便粉碎了。只是這私意如何卒急除得！如顏子天資如此，孔子也只教他'克己復禮'。其餘弟子，告之雖不同，莫不以此意望之。公書所説冉求仲由，當初他是隻要做到如此。聖人教由求之徒，莫不以曾顏望之，無柰何他才質只做到這裏。如'可使治其賦'，'可使為之宰'，他當初也不止是要恁地。"又曰："胡氏開治道齋，亦非獨只理會這些。如所謂'頭容直，足容重，手容恭'，許多説話都是本原。"又曰："君舉所説，某非謂其理會不是，只不是次序。如莊子雲'語道非其序，則非道也'，自説得好。如今人須是理會身心。如一片地相似，須是用力仔細開墾。未能如此，只管説種東種西，其實種得甚麼物事！"又曰："某嘗説佛老也自有快活得人處，是那裏？只緣他打併得心下淨潔。所以本朝如李文靖王文正楊文公劉元城呂申公都是恁麼地人，也都去學他。"又曰："論來那樣事不著理會？若本領是了，少間如兩漢之所以盛是如何，所以衰是如何，三國分並是如何，唐初間如何興起，後來如何衰，以至於本朝大綱，自可理會。若有工夫，更就裏面看。若更有工夫，就裏面討些光采，更好。某之諸生，度得他腳手，也未可與拈盡許多，只是且教他就切身處理會。如讀虞夏商周之書，許多聖人亦有説賞罰，亦有説兵刑，只是這個不是本領。"問："封建，周禮説公五百里，孟子説百里，如何不同？"曰："看漢儒注書，於不通處，即説道這是夏商之制，大抵且要賴將去。若將這説來看二項，卻怕孟子説是。夏商之制，孟子不詳考，亦只説'嘗聞其略也'。若夏商時諸處廣闊，人各自聚為一國，其大者止百里，故禹合諸侯，執玉帛者萬國。到周時，漸漸吞併，地裏只管添，國數只管少。到周時只千八百國，較之萬國，五分已滅了四分已上，此時諸國已自大了。到得封諸公，非五百里不得。如周公封魯七百里，蓋欲優於其他諸公。如左氏説雲，大國多兼數圻，也是如此。後來只管並來並去，到周衰，便制他不得，也是尾大了。到孟子時，只有七國，這是事勢必到這裏，雖有大聖大智，亦不能遏其衝。今人只説漢封諸侯王土地太過，看來不如此不得。初間高祖定天下，不能得韓彭英盧許多人來使，所得地又未定是我底。當時要殺項羽，若有人説道：'中分天下與我，我便與你殺項羽。'也沒柰何與他。到少間封自子弟，也自要狹小不得，須是教當得許多異姓過。"又曰："公今且收拾這心下，勿為事物所勝。且如一日全不得去講明道理，不得讀書，只去應事，也須使這心常常在這裏。若不先去理會得這本領，只要去就事上理會，雖是理會得許多骨董，只是添得許多雜亂，只是添得許多驕吝。某這説的，定是恁地，雖孔子復生，不能易其説，這道理只一而已。"