《朱子語類》卷八十六 禮三

◎周禮

　　△總論

　　曹問周禮。曰："不敢教人學。非是不可學，亦非是不當學；只為學有先後，先須理會自家身心合做底，學周禮卻是後一截事。而今且把來説看，還有一句干涉吾人身心上事否？"

　　今只有周禮儀禮可全信。禮記有信不得處。又曰："周禮只疑有行未盡處。看來周禮規模皆是周公做，但其言語是他人做。今時宰相提舉敕令，豈是宰相一一下筆？有不是處，周公須與改。至小可處，或未及改，或是周公晚年作此。"

　　大抵説制度之書，惟周禮儀禮可信，禮記便不可深信。周禮畢竟出於一家。謂是周公親筆做成，固不可，然大綱卻是周公意思。某所疑者，但恐周公立下此法，卻不曾行得盡。"〔文蔚〕僩錄雲："周禮是一個草本，尚未曾行。"

　　問周禮。曰："未必是周公自作，恐是當時如今日編修官之類為之。又官名與他書所見，多有不同。恐是當時作此書成，見設官太多，遂不用。亦如唐六典今存，唐時元不曾用。"又笑曰："禁治蝦蟆，已專設一官，豈不酷耶！"〔浩〕

　　周禮，胡氏父子以為是王莽令劉歆撰，此恐不然。周禮是周公遺典也。〔德〕

　　周禮一書好看，廣大精密，周家法度在裏，但未敢令學者看。〔方子〕

　　周禮一書，也是做得縝密，真個盛水不漏！〔便〕

　　子升問："周禮如何看？"曰："也且循註疏看去。第一要見得聖人是個公平底意思。如陳君舉説，天官之職，如膳羞衣服之官，皆屬之，此是治人主之身，此説自是。到得中間有官屬相錯綜處，皆謂聖人有使之相防察之意，這便不是。天官是正人主之身，兼統百官；地官主教民之事，大綱已具矣。春夏秋冬之官，各有所掌，如太史等官屬之宗伯，蓋以祝、史之事用之祭祀之故；職方氏等屬之司馬，蓋司馬掌封疆之政。最是大行人等官屬之司寇，難曉。蓋儀禮覲禮，諸侯行禮既畢，出，'乃右肉袒於廟門之東'。王曰：'伯父無事，歸寧乃邦。'然後再拜稽首，出自屏。此所謂'懷諸侯則天下畏之'，是也，所以屬之司寇。如此等處，皆是合著如此，初非聖人私意。大綱要得如此看。其間節目有不可曉處，如官職之多，與子由所疑三處之類，只得且缺之，所謂'其詳不可得而聞也'。或謂周公作此書，有未及盡行之者，恐亦有此理。只如今時法令，其間頗有不曾行者。"木之因説："舊時妄意看此書，大綱是要人主正心、修身、齊家、治國、平天下，使天下之民無不被其澤，又推而至於鳥獸草木無一不得其所而後已。不如是，不足以謂之裁成輔相，參贊天地耳。"曰："是恁地，須要識公平意思。"因説："如今學問，不考古固不得。若一向去採摭故事，零碎湊合説出來，也無甚益。孟子慨然以天下自任，曰：'當今之世，捨我其誰！'到説制度處，只説'諸侯之禮，吾未之學，嘗聞其略也'。要之，後世若有聖賢出來，如儀禮等書，也不應便行得。如封建諸侯，柳子厚之説自是。當時卻是他各自推戴為主，聖人從而定之耳。如今若要將一州一縣封某人為諸侯，人亦未必安之。兼數世之後，其弊非一。如鄉飲酒之禮，若要教天下之人都如此行，也未必能。只後世太無制度。若有聖賢，為之就中定其尊卑隆殺之數，使人可以通行，這便是禮；為之去其哇淫鄙俚之辭，使之不失中和歡悦之意，這便是樂。"〔木之〕

　　周禮中多有説事之綱目者。如屬民讀法，其法不可知；司馬職，"乃陳車徒，如戰之陳"，其陳法亦不可見矣。〔人傑〕

　　"周都豐鎬，則王畿之內當有西北之戎。如此，則稍、甸、縣、都，如之何可為也？"曰："周禮一書，聖人姑為一代之法爾。到不可用法處，聖人須別有通變之道。"〔去偽〕

　　今人不信周官。若據某言，卻不恁地。蓋古人立法無所不有，天下有是事，他便立此一官，但只是要不失正耳。且如女巫之職，掌宮中巫、祝之事，凡宮中所祝皆在此人。如此，則便無後世巫蠱之事矣。〔道夫〕

　　五峯以周禮為非周公致太平之書，謂如天官冢宰，卻管甚宮閫之事！其意只是見後世宰相請託宮闈，交結近習，以為不可。殊不知，此正人君治國、平天下之本，豈可以後世之弊而並廢聖人之良法美意哉！又如王后不當交通外朝之説，他亦是懲後世之弊。要之，儀禮中亦分明自載此禮。至若所謂"女祝、掌凡內禱、祠、禬、禳之事"，使後世有此官，則巫蠱之事安從有哉！〔道夫〕

　　五經中，周禮疏最好，詩與禮記次之，書易疏亂道。易疏只是將王輔嗣注來虛説一片。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　論近世諸儒説

　　於丘子服處見陳徐二先生周禮制度菁華。下半冊，徐元德作；上半冊，即陳君舉所奏周官説。先生雲："孝宗嘗問君舉：'聞卿博學，不知讀書之法當如何？'陳奏雲："臣生平於周官粗嘗用心推考。今周官數篇已屬槀，容臣退，繕寫進呈。"遂寫進御。大概推周官制度亦稍詳，然亦有杜撰錯説處。儒用錄雲："但説官屬。不悉以類聚，錯綜互見。事必相關處，卻多含糊。或者又謂有互相檢制之意，此尤不然。"如雲冢宰之職，不特朝廷之事，凡內而天子飲食、服御、宮掖之事無不畢管。蓋冢宰以道詔王，格君心之非，所以如此。此説固是。但云，主客行人之官，合屬春官宗伯，而乃掌於司寇；儒用錄雲："大行人司儀掌賓客之事，當屬春官，而乃領於司寇。"土地疆域之事，合掌於司徒，乃掌於司馬：儒用錄雲："懷方氏辨正封疆之事，當屬地官，而乃領於司馬。"蓋周家設六官互相檢制之意。此大不然！何聖人不以君子長者之道待其臣，既任之而復疑之邪？"或問："如何？"曰："賓客屬秋官者，蓋諸侯朝覲、會同之禮既畢，則降而肉袒請刑，司寇主刑，所以屬之，有威懷諸侯之意。夏官掌諸侯土地封疆，如職方氏皆屬夏官。蓋諸侯有變，則六師移之，儒用錄雲："不得有其土地。司馬主兵，有威懷諸侯之義故也。"所以屬司馬也。"又問："冬官司空掌何事？"曰："次第是管土田之事。蓋司馬職方氏存儒用錄作"正"。其疆域之定製，至於申畫井田，創置纖悉，必屬於司空，而今亡矣。"又云："陳徐周禮制度，講三公宰相處甚詳，然皆是自秦漢以下説起。雲漢承秦舊，置三公之官。若仍秦舊，何不只仿秦為丞相、太尉、御史大夫？卻置司馬司徒司空者，何故？蓋他不知前漢諸儒未見孔壁古文尚書有周官一篇，説太師太傅太卻為三公爾。孔安國古文尚書藏之祕府，諸儒專門伏生二十五篇，一向不取孔氏所藏古文者。及至魏晉間，古文者始出而行於世。漢初亦只仍秦舊，置丞相御史太尉為三公。及武帝始改太尉為大司馬。然武帝亦非是有意於復古，但以衞霍功高官大，上面去不得，故於驃騎大將軍之上，加大司馬以寵異之，如加階官'冠軍'之號爾，其職無以異於大將軍也。及何武欲改三公，他見是時大司馬已典兵，兼名號已正，故但去大字，而以丞相為司徒，御史大夫為司空。後漢仍舊改司馬為太尉，而司徒司空之官如故。然政事歸於台閣，三公備員。後來三公之職遂廢，而侍中中書尚書之權獨重，以至今日。"儒用略。

　　君舉説井田，道是周禮王制孟子三處説皆通。他説千里不平直量四邊，又突出圓算，則是有千二百五十里。説出亦自好看，今考來乃不然。周禮鄭氏自於匠人注內説得極仔細。前面正説處卻未見，卻於後面僻處説。先儒這般極仔細。君舉於周禮甚熟，不是不知，只是做個新樣好話謾人。本文自説"百里之國"，"五十里之國"。〔賀孫〕

　　周禮有井田之制，有溝洫之制。井田是四數，溝洫是十數。今永嘉諸儒論田制，乃欲混井田、溝洫為一，則不可行。鄭氏註解分作兩項，卻是。〔人傑〕

　　溝洫以十為數，井田以九為數，決不可合，永嘉必欲合之。王制孟子武成分土皆言三等，周禮乃有五等，決不合，永嘉必欲合之。〔閎祖〕

　　"諸公之地，封疆方五百里。"又云："凡千里，以方五百里封四公。"則是每個方五百里，甚是分明。陳乃雲，方一百二十五里，又以為合加地、賞田、附庸而言之，何欺誑之甚！〔閎祖〕

　　先生以禮鑰授直卿，令誦一遍畢。先生曰："他論封國，將孟子説在前，而後又引周禮'諸公之地封疆方五百里'説，非是。"直卿問："孟子所論五等之地，是如何與周禮不合？"曰："先儒説孟子所論乃夏商以前之制，周禮是成王之制，此説是了。但又説是周斥大封域而封之，其説又不是。若是恁地，每一國添了許多地，便著移了許多人家社稷，恐無此理。這只是夏商以來，漸漸相吞併，至周自恁地大了。周公也是不柰他何，就見在封他。且如當初許多國，也不是先王要恁地封。便如柳子厚説樣，他是各人佔得這些子地，先王從而命之以爵，不意到後來相吞併得恁大了。且如孟子説：'周公之封於魯也，地非不足，而儉於百里；太公之封於齊也，地非不足，而儉於百里。'這也不是。當時封許多功臣親戚，也是要他因而藩衞王室。他那舊時國都恁大了，卻封得恁地小，教他與那大國雜居，也於理勢不順。據左傳所説'東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣'，齊是恁地闊。詩'復周公之宇'，魯是恁地闊。這個也是勢著恁地。陳君舉卻説只是封疆方五百里，四維每一面只百二十五里；以徑言，則只百二十五里。某説，若恁地，則男國不過似一耆長，如何建國！職方氏説一千里封四伯，一千里封六侯之類，極分明。這一千里，縱橫是四個五百里，便是破開可以封四個伯。他那算得國數極定，更無可疑。君舉又卻雲，一千里地封四伯外，餘地只存留在那裏。某説，不知存留作甚麼？恁地，則一千里只將三十來同封了四伯，那七十來同卻不知留作何用？"直卿曰："武王'分土惟三'，則百里、七十里、五十里似是周制。"曰："武王是初得天下，事勢未定，且大概恁地。如文王治岐，那制度也自不同。"先生論至此，蹙眉曰："這個也且大概恁地説，不知當時仔細是如何。"義剛問："孟子想不見周禮？"曰："孟子是不見周禮。"直卿曰："觀子產責晉之辭，則也恐不解封得恁地大。"曰："子產是應急之説。他一時急後，且恁地放雕，雲，何故侵小？這非是至論。"直卿曰："府、史、胥、徒，則是庶人在官者，不知如何有許多？"曰："嘗看子由古史，他疑三事；其一，謂府、史、胥、徒太多。這個當時卻都是兼官，其實府、史、胥、徒無許多。"直卿曰："那司市一官，更動誕不得，法可謂甚嚴。"曰："周公當時做得法大段齊整。如市，便不放教人四散去買賣；他隻立得一市在那裏，要買物事，便入那市中去。不似而今要買物，只於門首，自有人擔來賣。更是一日三次會合，亦通人情。看他所立法極是齊整，但不知周公此書行得幾時耳。"〔義剛〕

　　天官

　　天官之職，是總五官者。若其心不大，如何包得許多事？且冢宰內自王之飲食衣服，外至五官庶事，自大至小，自本至末，千頭萬緒，若不是大其心者區處應副，事到面前，便且區處不下。況於先事措置，思患預防，是著多少精神！所以記得此，復忘彼。佛氏只合下將那心頓在無用處，才動步便疏脱。所以吾儒貴窮理致知，便須事事物物理會過。"舜明於庶物"，物即是物，只是明，便見皆有其則。今文字在面前，尚且看不得，況許多事到面前，如何柰得他！須襟懷大底人，始得。又云："後人皆以周禮非聖人書。其間細碎處雖可疑，其大體直是非聖人做不得！"〔賀孫〕

　　"周之天官，統六卿之職，亦是其大綱。至其他卿，則一人理一事。然天官之職，至於閽寺、宮嬪、醯醬、魚鹽之屬，無不領之。"道夫問："古人命官之意，莫是以其切於君身，故使之領否？"曰："然。"〔道夫〕

　　周禮天官兼嬪御宦官飲食之人，皆總之。則其於飲食男女之慾，所以制其君而成其德者至矣，豈復有後世宦官之弊？古者宰相之任如此。

　　問："宮伯、宮正所率之屬五百人皆入宮中，似不便否？"曰："此只是宿衞在外，不是入宮，皆公卿王族之子弟為之，不是兵卒。"〔淳〕宮伯、宮正。

　　地官

　　問："司徒職在'敬敷五教'，而地官言教者甚略，而言山林陵麓之事卻甚詳。"曰："也須是教他有飯吃，有衣著，五方之民各得其所，方可去教他。若不恁地，教如何施？但是其中言教也不略，如閭胥書其孝弟姻恤，屬民讀法之類，皆是。"〔義剛〕淳錄雲："民無住處，無物吃，亦如何教得？所以辨五方之宜以定民居，使之各得其所，而後教可行也。"

　　直卿謂："司徒所謂教，只是十二教否？"曰："非也。只為教民以六德、六行、六藝，及歲時讀法之類。"〔淳〕

　　周禮中説教民處，止及於畿內之民，都不及畿外之民，不知如何。豈應如此？〔廣〕

　　或問周禮："以土圭之法測土深，正日景以求地中。日南則景短，多暑；日北則景長，多寒；日東則景夕，多風；日西則景朝，多陰。"鄭注云："日南，謂立表處太南，近日也；日北，謂立表處太北，遠日也；景夕，謂日昳景乃中，立表處太東，近日也；景朝，謂日未中而景已中，立表處太西，遠日也。"曰："'景夕多風，景朝多陰'，此二句，鄭注不可曉，疑説倒了。看來景夕者，景晚也，謂日未中而景已中；蓋立表近南，則取日近，午前景短而午後景長也。景朝者，謂日已過午而景猶未中；蓋立表近北，則取日遠，午前長而午後短也。"問多風多陰之説。曰："今近東之地，自是多風。如海邊諸郡風極多，每如期而至，如春必東風，夏必南風，不如此間之無定。蓋土地曠闊，無高山之限，故風各以方至。某舊在漳泉驗之，早間則風已生，到午而盛，午後則風力漸微，至晚則更無一點風色，未嘗少差。蓋風隨陽氣生，日方升則陽氣生，至午則陽氣盛，午後則陽氣微，故風亦隨而盛衰。如西北邊多陰，非特山高障蔽之故，自是陽氣到彼處衰謝。蓋日到彼方午，則彼已甚晚，不久則落，故西邊不甚見日。古語云：'蜀之日，越之雪。'言見日少也。所以蜀有'漏天'。古語云：'巫峽多漏天。'老杜雲：'鼓角漏天東。'言其地常雨，如天漏然。以此觀之，天地亦不甚闊。以日月所照，及寒暑風陰觀之，可以驗矣。"用之問："天竺國去處又卻極闊？"曰："以崑崙山言之，天竺直崑崙之正南，所以土地闊，而其所生亦多異人。水經雲，崑崙取嵩高五萬裏，看來不會如此遠。蓋中國至於闐二萬里，于闐去崑崙，無緣更有三萬裏。文昌雜錄記于闐遣使來貢獻，使者自言其國之西千三百餘裏即崑崙山。今中國在崑崙之東南，而天竺諸國在其正南。水經又云，黃河自崑崙東北流入中國，如此，則崑崙當在西南上，或又云西北，不知如何。恐河流曲折多，入中國後，方見其東北流爾。佛經所説阿耨山，即崑崙也，雲山頂有阿耨大池，池水分流四面去，為四大水，入中國者為黃河，入東海；其三面各入南西北海，如弱水黑水之類。大抵地之形如饅頭，其撚尖處則崑崙也。"問："佛家'天地四洲'之説，果有之否？"曰："佛經有之。中國為南沾部洲，天竺諸國皆在南沾部內；東弗於逮，西瞿耶尼，北鬱單越。亦如鄒衍所説'赤縣'之類。四洲統名'娑婆世界'。如是世界凡有幾所，而娑婆世界獨居其中，其形正圓，故所生人物亦獨圓，正象其地形，蓋得天地之中氣。其他世界則形皆偏側尖缺，而環處娑婆世界之外，緣不得天地之正氣，故所生人物亦多不正。此説便是'蓋天'之説。橫渠亦主蓋天，不知如何。但其言日初生時，先照娑婆世界，故其氣和，其他世界則日之所照或正或昃，故氣不和，只他此説，便自可破。彼言日之所照必經歷諸世界了，然後入地，則一日之中，須歷照四處，方得周匝。今才照得娑婆一處，即已曛矣；若更照其他三處，經多少時節！如此，則夜須極長。何故今中國晝夜有均停時，而冬夏漏刻長短，相去亦不甚遠？其説於是不通矣。"〔僩〕

　　"大司徒以土圭求地中，今人都不識土圭，鄭康成解亦誤。圭，只是量表影底尺，長一尺五寸，以玉為之。夏至後立表，視表影長短，以玉圭量之。若表影恰長一尺五寸，此便是地之中。晷長則表影短，晷短則表影長。冬至後，表影長一丈三尺餘。今之地中，與古已不同。漢時陽城是地之中，本朝嶽台是地之中，嶽台在浚儀，屬開封府。已自差許多。"問："地何故有差？"曰："想是天運有差，地隨天轉而差。今坐於此，但知地之不動耳，安知天運於外，而地不隨之以轉耶？天運之差，如古今昏旦中星之不同，是也。"又問："歷所以數差，古今豈無人考得精者？"曰："便是無人考得棈細而不易，所以數差。若考得精密，有個定數，永不會差。伊川説康節歷不會差。"或問："康節何以不造歷？"曰："他安肯為此？古人曆法疏闊而差少，今歷愈密而愈差。"因以兩手量桌邊雲："且如這許多闊，分作四段，被他界限闊，便有差。不過只在一段界限之內，縱使極差出第二三段，亦只在此四界之內，所以容易推測；便有差，容易見。今之曆法於這四界內分作八界，於這八界內又分作十六界，界限愈密，則差數愈遠。何故？以界限密而逾越多也。其差則一，而古今曆法疏密不同故爾。看來都只是不曾推得定，只是移來湊合天之運行，所以當年合得不差，明後年便差。元不曾推得天運定，只是旋將歷去合那天之行，不及則添些，過則減些，以合之，所以一二年又差。如唐一行大衍曆，當時最謂精密，只一二年後便差。只有季通説得好，當初造歷，便合併天運所差之度都算在裏。幾年後差幾分，幾年後差幾度，將這差數都算做正數，直推到盡頭，如此庶幾歷可以正而不差。今人都不曾得個大統正，只管説天之運行有差，造歷以求合乎天，而歷愈差。元不知天如何會有差，自是天之運行合當如此。此説極是，不知當初因甚不曾算在裏。但堯舜以來歷，至漢都喪失了，不可考。緣如今是這大總紀不正，所以都無是處。季通算得康節歷。康節歷十二萬九千六百分，大故密。今歷家所用只是萬分歷，萬分歷已自是多了，他如何肯用十二萬分？只是今之歷家又説季通底用不得，不知如何。"又曰："一行大衍曆比以前歷，他只是做得個頭勢大，敷衍得闊，其實差數只一般。正如百貫錢修一料藥，與十文修一料藥，其不能治病一也。"〔僩〕

　　"周禮注云，土圭一寸折一千里。天地四遊升降不過三萬裏。土圭之影尺有五寸，折一萬五千裏；以其在地之中，故南北東西相去各三萬裏。"問："何謂'四遊'？"曰："謂地之四遊升降不過三萬裏，非謂天地中間相去止三萬裏也。春遊過東三萬裏，夏遊過南三萬裏，秋遊過西三萬裏，冬遊過北三萬裏。今歷家算數如此，以土圭測之，皆合。"僩曰："譬以大盆盛水，而以虛器浮其中，四邊定四方。若器浮餅東三寸，以一寸折萬里，則去西三寸。亦如地之浮於水上，差過東方三萬裏，則遠去西方三萬裏矣。南北亦然。然則冬夏晝夜之長短，非日晷出沒之所為，乃地之遊轉四方而然爾。"曰："然。"用之曰："人如何測得如此？恐無此理。"曰："雖不可知，然歷家推算，其數皆合，恐有此理。"〔僩〕

　　"土圭之法，立八尺之表，以尺五寸之圭橫於地下，日中則景蔽於圭，此乃地中為然，如浚儀是也。今又不知浚儀果為地中否？"問："何故以八尺為表？"曰："此須用勾股法算之，南北無定中，必以日中為中，北極則萬古不易者也。北方地形尖斜，日長而夜短。骨裏幹國煮羊胛骨熟，日已出矣。至鐵勒，則又北矣。極北之地，人甚少。所傳有二千里松木，禁人斫伐。此外龍蛇交雜，不可去。女真起處有鴨綠江。傳雲，天下有三處大水：曰黃河，曰長江，並鴨綠是也。若以浚儀與潁川為中，則今之襄漢淮西等處為近中。"〔人傑〕

　　嘗見季通雲，日晷有差，如去一千里，則差一寸，到得極星卻無差。其初亦自曉不得，後來仔細思之，日之中各自不同：如極東處，日午以前須短，日午以後須長；極西處，日午以前須長，日午以後須短，所以有差。故周禮以為："日北則景長，多寒；日南則景短，多暑；日東則景夕，多風；日西則景朝，多陰。"此最分曉。極星卻到處視之以為南北之中了，所以無差。如涼傘然，中心卻小，四檐卻闊，故如此。某初疑其然，及將周禮來檢看，方見得決然是如此。〔榦〕

　　今謂周官非聖人之書。至如比、閭、族、黨之法，正周公建太平之基本。他這個一如棋盤相似，枰布定後，棋子方有放處。因論保五法。〔道夫〕

　　二十五家為閭。閭，呂也，如身之有脊呂骨。蓋閭長之居當中，而二十四家列於兩旁，如身之脊呂骨當中，而肋骨分佈兩旁也。〔僩〕

　　問六德"智、聖"。曰："智，是知得事理；聖，便高似智，蓋無所不通明底意思。"〔伯羽〕

　　"五家為比，五比為閭，四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉"；"五家為鄰，五鄰為裏，四里為酇，五酇為鄙，五鄙為縣，五縣為遂"，制田裏之法也。"五人為伍，五伍為兩，四兩為卒，五卒為旅，五旅為師，五師為軍"，此鄉遂出兵之法也。故曰："凡起徒役，無過家一人。"既一家出一人，則兵數宜甚多；然只是擁衞王室，如今禁衞相似，不令徵行也。都鄙之法，則"九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸"，然後出長轂一乘，甲士三人，步卒七十二人。以五百一十二家，而共只出七十五人，則可謂甚少。然有徵行，則發此都鄙之兵，悉調者不用，而用者不悉調。此二法所以不同，而貢、助之法亦異。大率鄉遂以十為數，是長連排去；井田以九為數，是一個方底物事；自是不同。而永嘉必欲合之，如何合得！〔閎祖〕以下小司徒。

　　周制鄉遂用貢法，故十夫治溝，長底是十，方底是百，長底是千，方底是萬。都鄙用助法，故八家同溝共井。鄉遂則以五為數，家出一人為兵，以守衞王畿，役次必簡。如周禮，惟挽匶則用之，此役之最輕者。都鄙則以四為數，六七家始出一人，故甸出甲士三人，步卒七十二人，馬四匹，牛三頭。鄉遂所以必為溝洫而不為井者，以欲起兵數故也。五比、五鄰、五伍之後，變五為四閭、四里、四兩者，用四，則成百之數；複用五，則自此奇零不整齊矣。如曰周制皆井者，此欺人之説，不可行也。因言永嘉之説，受田則用溝洫，起賦斂則依井。〔方子〕下條聞同。

　　問："周制都鄙用助法，八家同井；鄉遂用貢法，十夫有溝。鄉遂所以不為井者何故？"曰："都鄙以四起數，五六家始出一人，故甸出甲士三人，步卒七十二人。鄉遂以五起數，家出一人為兵，以守衞王畿，役次必簡。故周禮惟挽匶則用之，此役之最輕者。近郊之民，王之內地也。共輦之事，職無虛月。追胥之比，無時無之。其受廛為民者，固與畿外之民異也。七尺之徵，六十之舍，王非姑息於邇民也。遠郊之民，王之外地也。其溝洫之治，各有司存。野役之起，不及其羨。其受廛為氓者，固與內地之民異也。六尺之徵，六十五之舍，王非荼毒於遐民也。園廛二十而一，若輕於近郊也。而草木之毓，夫家之聚，不可以擾，擾則不能以寧居，是故二十而税一。漆林二十而五，若重於遠郊也，而器用之末作，商賈之資利，不可以輕，輕則必至於忘本，是故二十而五。系近郊、遠郊勞逸所繫。

　　天子六鄉，故有六軍；諸侯三鄉，故有三軍。所謂"五家為比"，比即伍也；"五比為閭"，閭即兩也；"四閭為族"，族即卒也，則是夫人為兵矣。至於"九夫為井，四井為邑，四邑為丘，四丘為甸"，甸出兵車一乘。且以九夫言之，中為公田，只是八夫甸，則五百一十二夫，何其少於鄉遂也？便是難曉。以某觀之，鄉遂之民以衞王畿，凡有徵討，止用丘甸之民。又，學校之制所以取士者，但見於鄉遂，鄉遂之外不聞教養之制，亦可疑也。〔人傑〕

　　問："都鄙四丘為甸，甸六十四井，出車一乘，甲士三人，步卒七十二人。不審鄉遂車賦則如何？"曰："鄉遂亦有車，但不可見其制。六鄉一家出一人，排門是兵。都鄙七家而出一兵，在內者役重而賦輕，在外者役輕而賦重。六軍只是六鄉之眾，六遂不與。六遂亦有軍，但不可見其數。侯國三軍，亦只是三郊之眾，三遂不與。大國三郊，次國二郊，小柄一郊。蔡季通説，車一乘不止甲士三人，步卒七十二人。此是輕車用馬馳者，更有二十五人將重車在後，用牛載糗糧戈甲衣裝，見七書。如魯頌'公徒三萬'，亦具其説矣。"〔淳〕

　　問："鄭氏'旁加一里'之説是否？"曰："如此方得數相合，亦不見所憑據處，今且大概依他如此看。"〔淳〕以下小司徒注。

　　直卿問："古以百步為畝，今如何？"曰："今以二百四十步為畝。百畝當今四十一畝。"〔賀孫〕

　　問："司馬法車乘士徒之數，與周禮不同，如何？"曰："古制不明，皆不可考，此只見於鄭氏注。七書中司馬法又不是，此林勛本政書錯説，以為文王治岐之政。"曰："或以周禮乃常數，司馬法乃調發時數，是否？"曰："不通處，如何硬要通？不須恁思量，枉費心力。"〔淳〕

　　先生與曹兄論井田，曰："當時須別有個道理。天下安得有個王畿千里之地，將鄭康成圖來安頓於上！今看古人地制，如豐鎬皆在山谷之間，洛邑伊闕之地，亦多是小溪澗，不知如何措置。"〔卓〕

　　豐鎬去洛邑三百里，長安所管六百里。王畿千里，亦有橫長處，非若今世之為圖畫方也。恐井田之制亦是類此，不可執畫方之圖以定之。〔人傑〕

　　古者百畝之地，收皆畝一鍾，為米四石六鬥。以今量較之，為米一石五斗爾。"〔僩〕

　　周家每年一推排，十六歲受田，六十者歸田。其後想亦不能無弊，故蔡澤言商君決裂井田，廢壞阡陌，以靜百姓之業，而一其志。唐制，每歲十月一日，應受田者皆集於縣令廷中，而升降之。若縣令非才，則是日乃胥吏之利耳。〔方子〕

　　古人學校教養，德行道藝，選舉爵祿，宿衞征伐，師旅田獵，皆只是一項事。皆一理也。〔僩〕鄉大夫。

　　問："周禮'德行道藝'。德、行、藝三者，猶有可指名者。'道'字當如何解？"曰："舊嘗思之，未甚曉。看來'道'字，只是曉得那道理而已。大而天地事物之理，以至古今治亂興亡事變，聖賢之典策，一事一物之理，皆曉得所以然，謂之道。且如'禮、樂、射、御、書、數'，禮樂之文，卻是祝史所掌；至於禮樂之理，則須是知道者方知得。如所謂'天高地下，萬物散殊，而禮制行矣；流而不息，合同而化，而樂興焉'之謂。又，德是有德，行是有行，藝是有藝，道則知得那德、行、藝之理所以然也。注云：'德行是賢者，道藝是能者。'蓋曉得許多事物之理，所以屬能。"〔僩〕

　　"內史掌策命諸侯及羣臣者，卿大夫既獻賢能之書，王拜受，登於天府；其副本則內史掌之，以內史掌策命諸侯及羣臣故也。古之王者封建諸侯，王坐，使內史讀策命之。非特命諸侯，亦欲在廷詢其可否。且如後世除拜百官，亦合有策，只是辭免了。"問："祖宗之制，亦如此否？"曰："自唐以上皆如此。今除宰相宣麻，是其遺意。立後以上用玉策，其次皆用竹策。漢常用策，緣他近古。其初亦不曾用，自武帝立三王始用起。"〔文蔚〕

　　問："黨正：'一命齒於鄉里，再命齒於父族，三命不齒。'若據如此，雖説'鄉黨莫如齒'，到得爵尊後，又不復序齒。"曰："古人貴貴長長，並行而不悖。他雖説不序，亦不相壓。自別設一位，如今之掛位然。"燾錄雲："猶而今別設桌也。"〔文蔚〕黨正。

　　古制微細處，今不可曉，但觀其大概。如"宅田、士田、賈田"、"官田、牛田、賞田、牧田"，鄭康成作一説，鄭司農又作一説，憑何者為是？〔淳〕（以下載師。）

　　問："商賈是官司令民為之？抑民自為之邪？"曰："民自為之，亦受田，但少耳，如載師所謂'賈田'者，是也。"〔淳〕

　　問："士人受田如何？"曰："上士、中士、下士，是有命之士，已有祿。如管子'士鄉十五'，是未命之士。若民皆為士，則無農矣，故鄉止十五。亦受田，但不多，所謂'士田'者，是也。"〔義剛〕

　　"近郊十一，遠郊二十而三，甸、稍、縣、都皆無過十二"，此即是田税。然遠近輕重不等者，蓋近處如六鄉，排門皆兵，其役多，故税輕；遠處如都鄙，井法七家而賦一兵，其役少，故税重。所謂"十二"者，是並雜税皆無過此數也。都鄙税亦只納在采邑。〔淳〕

　　安卿問："'二十而一，十一，十二，二十而三，二十而五'，如何？"曰："近處役重，遠處役輕。且如六鄉，自是家家為兵。至如稍、縣、都，卻是七家只出一兵。"直卿曰："鄉遂用貢法，都鄙用助法，則是都鄙卻成九一。但鄭注'二十而一'等及九賦之類，皆雲是計口出泉，如此又近於太重。"曰："便是難曉，這個今且理會得大概。若要盡依他行時，也難。似而今時節去封建井田，尚煞爭。淳錄雲："因論封建井田，曰：'大概是如此，今只看個大意。若要行時，須別立法制，使簡易明白。取於民者足以供上之用，上不至於乏，而下不至於苦，則可矣。今世取封建井田，大段遠。'"恰如某病後要思量白日上昇，如何得！今且醫得無事時，已是好了。如浙間除了和買丁錢，重處減些，使一家但納百十錢，只依而今税賦放教寬，無大故害民處。淳錄雲："如漳之鹽錢罷了。"如此時，便是小太平了。前輩雲，本朝税輕於什一，也只是向時可恁地説，今何啻數倍！緣上面自要許多用，而今縣中若省解些月樁，看州府不來打罵麼？某在漳州解發銀子，折了星兩；運司來取，被某不能管得，判一個'可付一笑'字，聽他們自去理會。似恁時節，卻要行井田，如何行得！伊川常言，要必復井田封建，及晚年又卻言不必封建井田，便也是看破了。淳錄雲："見暢潛道錄。想是他經歷世故之多，見得事勢不可行。"且如封建，自柳子厚之屬，論得來也是太過，但也是行不得。淳錄雲："柳子厚説得世變也是。但他只見得後來不好處，不見得古人封建底好意。"如漢當初要封建，後來便恁地狼狽。若如主父偃之説，'天子使吏治其國而納其貢税'，如此，便不必封建也得。淳錄雲："若論主父偃後底封建，則皆是王族貴驕之子，不足以君國子民，天子使吏治其國而已。"今且做把一百里地封一個親戚或功臣，教他去做，其七年級個未必便不好，但子孫決不能皆賢。若有一個在那裏無稽時，不成教百姓論罷了一個國君！若只坐視他害民，又不得，卻如何區處？淳錄雲："封建以大體言之，卻是聖人公共為民底意思，是為正理。以利害計之：第一世所封之功臣，猶做得好在。第二世繼而立者，個個定是不曉事，則害民之事靡所不為。百姓被苦來訴國君，因而罷了，也不是；不與他理會，亦不是。未論別處如何，只這一處利少而害多，便自行不得。"更是人也自不肯去。今且教一個錢塘縣尉，封他作靜江國王，鬱林國王，淳錄作"桂國之君"。他定是不肯去，淳錄作："他定以荒僻不樂於行。"寧肯作錢塘縣尉。唐時理會一番襲封刺史，人都不肯去。淳錄作："一時功臣皆樂於在京，而不肯行。"符秦也曾如此來，人皆是戀京師快活，都不肯去，卻要遣人押起。淳錄作："符堅封功臣於數國，不肯去，迫之使去。"這個決是不可行。若是以大概論之，聖人封建卻是正理。但以利害言之，則利少而害多。子由古史論得也忒煩，前後都不相照。淳錄作："子由論封建，引證又都不著。"想是子由老後昏眩，説得恁地。某嘗作説辨之，得四五段，不曾終了。若東坡時，便不如此。他每每兩牢籠説。他若是主這一邊説時，那一邊害處都藏著不敢説破。如子由便是隻管説後，説得更無理會。"因曰："蘇氏之學，喜於縱恣疏蕩。東坡嘗作某州學記，言井田封建皆非古，但有學校尚有古意。其間言舜遠矣，不可及矣，但有子產尚可稱。他便是敢恁地説，千古萬古後，你如何知得無一個人似舜！"〔義剛〕淳錄作數條。

　　載師雲："凡宅不毛者有里布，凡田不耕者出屋粟，凡民無職事者出夫家之徵。"閭師又云："凡民無職者出夫布。"前重後輕者，前以待士大夫之有土者，後方是待庶民。宅不毛，為其為亭台也；田不耕，為其為池沼也。凡民無職事者，此是大夫家所養浮泛之人也。〔賀孫〕

　　"師氏'居虎門，司王朝'。虎門，路寢門也。正義謂路寢庭朝，庫門外朝，非常朝；此是常朝，故知在路門外。"文蔚問："路寢庭朝，庫門外朝，如何不是常朝？"曰："路寢庭在門之裏，議政事則在此朝。庫門外，是國有大事，詢及眾庶，則在此處，非每日常朝之所。若每日常朝，王但立於寢門外，與羣臣相揖而已。然王卻先揖，揖羣臣就位，王便入。只是揖亦不同，如'土揖庶姓，時揖異姓，天揖同姓'之類，各有高下。胡明仲嘗雲，近世朝禮每日拜跪，乃是秦法，周人之制元不如此。"〔文蔚〕師氏。

　　古者教法，"禮、樂、射、御、書、數"，不可闕一。就中樂之教尤親切。夔教胄子只用樂，大司徒之職也是用樂。蓋是教人朝夕從事於此，拘束得心長在這上面。蓋為樂有節奏，學他底，急也不得，慢也不得，久之，都換了他一副當情性。〔植〕以下保氏。

　　周禮"六書"，制字固有從形者。然為義各不同，卻如何必欲説義理得！標山有辯荊公字説三十餘字。荊公字説，其説多矣；止辯三十字，何益哉？又不去頂門上下一轉語，而隨其後屑屑與之辯。使其説轉，則吾之説不行矣。〔僩〕

　　"泉府掌以市之徵布，斂貨之不售者"，或買，或賒，或貸。貸者以國服為息，此能幾何？而云"凡國之財用取具焉"，何也？〔閎祖〕（泉府。）

　　問："遂，何以上地特加萊五十畝？"曰："古制不明，亦不可曉。鄉之田制亦如此，但此見於遂耳。大抵鄉吏專主教，遂吏專主耕。"〔淳〕以下遂人。

　　問："鄉遂為溝洫，用貢法；都鄙為井田，行助法。何以如此分別？"曰："古制不明，亦不曉古人是如何。遂人溝洫之法，田不井授，而以夫數制之，'歲時登其夫家之眾寡'，以令貢賦，便是用貢法。"〔淳〕

　　子約疑井田之法，一鄉一遂為一萬有餘夫，多溝洫川澮，而匠人一同為九萬夫，川澮溝洫反少者；此以地有遠近，故治有詳略也。鄉遂近王都，人眾稠密，家家勝兵，不如此則不足以盡地利而養民；且又縱橫為溝洫川澮，所以寓設險之意，而限車馬之衝突也，故治近為甚詳。若鄉遂之外，則民少而地多，欲盡開治，則民力不足，故其治甚略。晉郤克帥諸國伐齊，齊來盟，晉人曰："必以蕭同叔子為質，而盡東其畝。"齊人曰："唯吾子戎車是利，無顧土宜"云云，晉謀遂塞。蓋鄉遂之畝，如中間是田，兩邊是溝，向東直去，而前復有橫畝向南，溝復南流。一東一南，十字相交在此，所以險阻多，而非車馬之利也。晉欲使齊盡東其畝，欲為侵伐之利耳，而齊覺之。若盡東其畝，則無縱橫相銜，但一直向東，戎馬可以長驅而來矣。次日又曰："昨夜説匠人九夫之制，無許多溝洫，其實不然。適間檢看許多溝洫川澮，與鄉遂之地一般，乃是子約看不子細耳。"〔僩〕

　　田制須先正溝洫，方定。〔必大〕

　　"稍"者，稍稍之義，言逐旋給與之也。不特待使者，凡百官廩祿皆然，猶今官中給俸米。〔僩〕稍人。

　　鄉遂雖用貢法，然"巡野觀稼，以年之上中下出斂法"，則亦未嘗拘也。〔閎祖〕（司稼。）

　　春官

　　周禮載用赤璋、白璧等斂，此豈長策？要是周公未思量耳。觀季孫斯死用玉，而孔子歷階言其不可，則是孔子方思量到，而周公思量未到也。〔義剛〕典瑞。

　　黃問："周禮祀天神、地祇、人鬼之樂，何以無商音？"曰："五音無一，則不成樂。非是無商音，只是無商調。先儒謂商調是殺聲，鬼神畏商調。"〔淳〕以下大司樂。

　　周禮不言祭地，止於大司樂一處言之。舊見陳君舉亦云，社稷之祭，乃是祭地。卻不曾問大司樂祭地祇之事。〔人傑〕

　　因説及夢，曰："聖人無所不用其敬，雖至小沒緊要底物事，也用其敬。到得後世儒者方説得如此闊大，沒收殺。如周禮，夢亦有官掌之，此有甚緊要？然聖人亦將做一件事。某平生每夢見故舊親戚，次日若不接其書信及見之，則必有人説及。看來惟此等是正夢，其他皆非正。"〔僩〕占夢。

　　夏官

　　路門外有鼓，謂之路鼓，王崩則擊此鼓，用以宣傳四方。肺石，其形若肺，擊之有聲；冤民許擊此石，如今登聞鼓。唐人亦有肺石。〔文蔚〕太僕。

　　秋官

　　人謂周公不言刑。秋官有許多刑，如何是不言刑！〔淳〕

　　問："周禮五服之貢，限以定名，不問其地之有無，與禹貢不合，何故？"曰："一代自有一代之制。他大概是近處貢重底物事，遠處貢輕底物事，恰如禹貢所謂'納銍、納秸'之類。"〔義剛〕大行人。

　　冬官

　　車所以揉木，又以圍計者，蓋是用生成圓木揉而為之，故堅耐，堪馳騁。〔閎祖〕（輪人。）

　　問："侯國亦仿鄉遂都鄙之制否？"曰："鄭氏説，侯國用都鄙法。然觀'魯人三郊三遂'，及孟子'請野九一而助，國中什一使自賦'，則亦是如此。"義剛錄作："當亦是鄉遂"。〔淳〕匠人注。

　　《朱子語類》　宋·朱熹◎周禮

　　△總論

　　曹問周禮。曰："不敢教人學。非是不可學，亦非是不當學；只為學有先後，先須理會自家身心合做底，學周禮卻是後一截事。而今且把來説看，還有一句干涉吾人身心上事否？"

　　今只有周禮儀禮可全信。禮記有信不得處。又曰："周禮只疑有行未盡處。看來周禮規模皆是周公做，但其言語是他人做。今時宰相提舉敕令，豈是宰相一一下筆？有不是處，周公須與改。至小可處，或未及改，或是周公晚年作此。"

　　大抵説制度之書，惟周禮儀禮可信，禮記便不可深信。周禮畢竟出於一家。謂是周公親筆做成，固不可，然大綱卻是周公意思。某所疑者，但恐周公立下此法，卻不曾行得盡。"〔文蔚〕僩錄雲："周禮是一個草本，尚未曾行。"

　　問周禮。曰："未必是周公自作，恐是當時如今日編修官之類為之。又官名與他書所見，多有不同。恐是當時作此書成，見設官太多，遂不用。亦如唐六典今存，唐時元不曾用。"又笑曰："禁治蝦蟆，已專設一官，豈不酷耶！"〔浩〕

　　周禮，胡氏父子以為是王莽令劉歆撰，此恐不然。周禮是周公遺典也。〔德〕

　　周禮一書好看，廣大精密，周家法度在裏，但未敢令學者看。〔方子〕

　　周禮一書，也是做得縝密，真個盛水不漏！〔便〕

　　子升問："周禮如何看？"曰："也且循註疏看去。第一要見得聖人是個公平底意思。如陳君舉説，天官之職，如膳羞衣服之官，皆屬之，此是治人主之身，此説自是。到得中間有官屬相錯綜處，皆謂聖人有使之相防察之意，這便不是。天官是正人主之身，兼統百官；地官主教民之事，大綱已具矣。春夏秋冬之官，各有所掌，如太史等官屬之宗伯，蓋以祝、史之事用之祭祀之故；職方氏等屬之司馬，蓋司馬掌封疆之政。最是大行人等官屬之司寇，難曉。蓋儀禮覲禮，諸侯行禮既畢，出，'乃右肉袒於廟門之東'。王曰：'伯父無事，歸寧乃邦。'然後再拜稽首，出自屏。此所謂'懷諸侯則天下畏之'，是也，所以屬之司寇。如此等處，皆是合著如此，初非聖人私意。大綱要得如此看。其間節目有不可曉處，如官職之多，與子由所疑三處之類，只得且缺之，所謂'其詳不可得而聞也'。或謂周公作此書，有未及盡行之者，恐亦有此理。只如今時法令，其間頗有不曾行者。"木之因説："舊時妄意看此書，大綱是要人主正心、修身、齊家、治國、平天下，使天下之民無不被其澤，又推而至於鳥獸草木無一不得其所而後已。不如是，不足以謂之裁成輔相，參贊天地耳。"曰："是恁地，須要識公平意思。"因説："如今學問，不考古固不得。若一向去採摭故事，零碎湊合説出來，也無甚益。孟子慨然以天下自任，曰：'當今之世，捨我其誰！'到説制度處，只説'諸侯之禮，吾未之學，嘗聞其略也'。要之，後世若有聖賢出來，如儀禮等書，也不應便行得。如封建諸侯，柳子厚之説自是。當時卻是他各自推戴為主，聖人從而定之耳。如今若要將一州一縣封某人為諸侯，人亦未必安之。兼數世之後，其弊非一。如鄉飲酒之禮，若要教天下之人都如此行，也未必能。只後世太無制度。若有聖賢，為之就中定其尊卑隆殺之數，使人可以通行，這便是禮；為之去其哇淫鄙俚之辭，使之不失中和歡悦之意，這便是樂。"〔木之〕

　　周禮中多有説事之綱目者。如屬民讀法，其法不可知；司馬職，"乃陳車徒，如戰之陳"，其陳法亦不可見矣。〔人傑〕

　　"周都豐鎬，則王畿之內當有西北之戎。如此，則稍、甸、縣、都，如之何可為也？"曰："周禮一書，聖人姑為一代之法爾。到不可用法處，聖人須別有通變之道。"〔去偽〕

　　今人不信周官。若據某言，卻不恁地。蓋古人立法無所不有，天下有是事，他便立此一官，但只是要不失正耳。且如女巫之職，掌宮中巫、祝之事，凡宮中所祝皆在此人。如此，則便無後世巫蠱之事矣。〔道夫〕

　　五峯以周禮為非周公致太平之書，謂如天官冢宰，卻管甚宮閫之事！其意只是見後世宰相請託宮闈，交結近習，以為不可。殊不知，此正人君治國、平天下之本，豈可以後世之弊而並廢聖人之良法美意哉！又如王后不當交通外朝之説，他亦是懲後世之弊。要之，儀禮中亦分明自載此禮。至若所謂"女祝、掌凡內禱、祠、禬、禳之事"，使後世有此官，則巫蠱之事安從有哉！〔道夫〕