《管子》宙合第十一

左操五音，右執五味。

　　懷繩與準鈎，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。

　　春採生，秋採蓏，夏處陰，冬處陽，大賢之德長。

　　明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。

　　毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。

　　大揆度儀，若覺卧，若晦明，若敖之在堯也。

　　毋訪於佞，毋蓄於謟；毋育於兇，毋監於讒。不正，廣其荒。

　　不用其區區。

　　鳥飛準繩。

　　讂充末衡，易政利民。

　　毋犯其兇，毋邇其求，而遠其憂。高為其居，危顛莫之救。

　　可淺可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默。天不一時，地不一利，人不一事。

　　可正而視，定而履，深而跡。

　　夫天地一險一易，若鼓之有楟，擿擋則擊。

　　天地，萬物之橐，宙合有橐天地。

　　左操五音，右執五味，此言君臣之分也。君出令佚，故立於左；臣任力勞，故立於右。夫五音不同聲而能調，此言君之所出令無妄也，而無所不順，順而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力無妄也，而無所不得，得而力務財多。故君出令，正其國而無齊其欲，一其愛而無獨與是。王施而無私，則海內來賓矣。臣任力，同其忠而無爭其利，不失其事而無有其名。分敬而無妒，則夫婦和勉矣，君失音則風律必流，流則亂敗。臣離味則百姓不養，百姓不養則眾散亡。君臣各能其分則國寧矣，故名之曰不德。

　　懷繩與準鈎，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。夫繩，扶撥以為正；準，壞險以為平；鈎，入枉而出直。此言聖君賢佐之制舉也。博而不失，因以備能而無遺。國猶是國也，民猶是民也，桀紂以亂亡，湯武以治昌。章道以教，明法以期，民之興善也如此，湯武之功是也。多備規軸者，成軸也。夫成軸之多也，其處大也不究，其入小也不塞，猶跡求履之憲也，夫焉有不適？善適，善備也，仙也，是以無乏。故諭教者取闢焉。天淯陽，無計量；地化生，無法崖。所謂是而無非，非而無是，是非有，必交來。苟信是，以有不可先規之，必有不可識慮之。然將卒而不戒。故聖人博聞多見，畜道以待物，物至而對形，曲均存矣。減，盡也；溜，發也。言遍環畢，莫不備得。故曰：減溜大成。成功之術，必有巨獲，必周於德，審於時。時德之遇，事之會也，若合符然。故曰：是唯時德之節。

　　春採生，秋採蓏，夏處陰，冬處陽。此言聖人之動靜、開闔、詘信、浧儒、取與之必因於時也。時則動，不時則靜。是以古之士有意而未可陽也，故愁其治言，含愁而藏之也。賢人之處亂世也，知道之不可行，則沉抑以闢罰，靜默以侔免。闢之也，猶夏之就凊，冬之就温焉；可以無及於寒暑之災矣。非為畏死而不忠也。夫強言以為僇，而功澤不加，進傷為人君嚴之義，退害為人臣者之生，其為不利彌甚。故退身不捨端，修業不息版，以待清明。故微子不與於紂之難，而封於宋，以為殷主。先祖不滅，後世不絕。故曰：大賢之德長。

　　明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。此言擅美主盛自奮也，以琅湯凌轢人。人之敗也常自此。是故聖人著之簡策，傳之以告後進曰：奮，盛；苓，落也。盛而不落者，未之有也。故有道者不平其稱，不滿其量，不依其樂，不致其度。爵尊則肅士，祿豐則務施，功大而不伐，業明而不矜。夫名實之相怨久矣，是故絕而無交，惠者知其不可兩守，乃取一焉。故安而無憂。

　　毒而無怒，此言止忿速濟沒法也。怨而無言，言不可不慎也。言不周密，反傷其身。故曰欲而無謀，言謀不可以泄，謀泄災極。夫行忿速遂，沒法賊發，言輕謀泄，災必及於身。故曰：毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。

　　大揆度儀，若覺卧，若晦明。言淵色以自詰也，靜默以審慮。依賢可，用仁良，既明通於可不利害之理，循發矇也。故曰：若覺卧，若晦明，若敖之在堯也。

　　毋訪於佞，言毋用佞人也，用佞人則私多行，毋蓄於謟，言毋聽謟，聽謟則欺上。毋育於兇，言毋使暴，使暴則傷民。毋監於讒，言毋聽讒，聽讒則失士。夫行私、欺上、傷民、失士，此四者用，所以害君義失正也。夫為君上者，既失其義正，而倚以為名譽；為臣者，不忠而邪，以趨爵祿，亂俗敗世，以偷安懷樂，雖廣其威，可損也。故曰：不正，廣其荒。是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修。故著之簡策，傳以告後世人曰：其為怨也深，是以威盡焉。

　　不用其區。區者，虛也。人而無良焉，故曰虛也。凡堅解而不動，陼堤而不行，其於時必失，失則廢而不濟。失植之正而不謬，不可賢也，植而無能，不可善也。所賢美於聖人者，以其與變隨化也。淵泉而不盡，微約而流施，是以德之流潤澤均加於萬物。故曰：聖人蔘於天地。

　　鳥飛準繩。此言大人之義也。夫鳥之飛也，必還山集谷。不還山則困，不集谷則死。山與谷之處也，不必正直。而還山集谷，曲則曲矣，而名繩焉，以為鳥起於北，意南而至於南，起於南，意北而至於北。苟大意得，不以小缺為傷。故聖人美而著之曰：千里之路，不可扶以繩；萬家之都，不可平以準。言大人之行，不必以先帝常，義立之謂賢。故為上者之論其下也，不可以失此術也。

　　讂充，言心也，心欲忠。未衡，言耳目也，耳目欲端。中正者，治之本也。耳司聽，聽必順聞，聞審謂之聰。目司視，視必順見，見察謂之明。心司慮，慮必順言，言得謂之知，聰明以知則博，博而不惛，所以易政也。政易民利，利乃勸，勸則告。聽不順不審不聰，不審不聰則繆。視不察不明，不察不明則過。慮不得不知，不得不知則昏。繆過以昏則憂，憂則所以伎苛，伎苛所以險政。政險民害，害乃怨，怨則兇。故曰：讂充末衡，言易政利民也。

　　毋犯其兇，言中正以蓄慎也。毋邇其求，言上之敗，常貪於金玉馬女，而愛於粟米貨財也。厚籍斂於百姓，則萬民懟怨。遠其憂，言上之亡其國也，常邇其樂。立優美，而外淫於馳騁田獵，內縱於美色淫聲，下乃解怠惰失，百吏皆失其端，則煩亂以亡其國家矣。高為其居，危顛莫之救。此言尊高滿大，而好矜人以麗，主盛處賢，而自予雄也。故盛必失而雄必敗。夫上既主盛處賢，以操士民，國家煩亂，萬民心怨，此其必亡也。猶自萬仞之山，播而入深淵，其死而不振也必。故曰：毋邇其求，而遠其憂。高為其居，危顛莫之救也。

　　可淺可深，可沉可浮，可曲可直，可言可默。此言指意要功之謂也。天不一時，地不一利，人不一事。是以著業不得不多人之，名位不得不殊方。明者察幹事，故不官於物，而旁通於道。道也者，通乎無上，詳乎無窮，運乎諸生。是故辯於一言，察於一治，攻於一事者，可以曲説，而不可以廣舉。聖人由此知言之不可兼也，故博為之治，而計其意；知事之不可兼也，故名為之説，而況其功。歲有春秋冬夏，月有上下中旬，日有朝暮，夜有昏晨，半星辰序，各有其司。故曰：天不一時。山陵岑巖，淵泉閎流，泉逾瀷而不盡，薄承瀷而不滿，高下肥磽，物有所宜。故曰：地不一利。鄉有俗，國有法，食飲不同味，衣服異采，世用器械，規矩繩準，稱量數度，品有所成。故曰，人不一事。此各事之儀，其詳不可盡也。

　　可正而視，言察美惡，審別良苦，不可以不審。操分不雜，故政治不悔。定而履，言處其位，行其路，為其事，則民守其職而不亂，故葆統而好終。深而跡，言明墨章書，道德有常，則後世人人修理而不迷，故名聲不息。

　　夫天地一險一易，若鼓之有楟，擿擋則擊。言苟有唱之，必有和之，和之不差，因以盡天地之道。景不為曲物直，響不為惡聲美，是以聖人明乎物之性者，必以其類來也。故君子繩繩乎慎其所先。

　　天地，萬物之橐也，宙合有橐天地，天地苴萬物，故曰萬物之橐。宙合之意，上通於天之上，下泉於地之下，外出於四海之外，合絡天地，以為一裹。散之至於無間，不可名而山。是大之無外，小之無內，故曰有橐天地。其義不傳，一典品之；不極一薄，然而典品無治也。多內則富，時出則當。而聖人之道，貴富以當。奚謂當？本乎無妄之治，運乎無方之事，應變不失之謂當。變無不至，無有應當，本錯不敢忿。故言而名之曰宙合。左操五音，右執五味。

　　懷繩與準鈎，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。

　　春採生，秋採蓏，夏處陰，冬處陽，大賢之德長。

　　明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。

　　毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。

　　大揆度儀，若覺卧，若晦明，若敖之在堯也。

　　毋訪於佞，毋蓄於謟；毋育於兇，毋監於讒。不正，廣其荒。

　　不用其區區。

　　鳥飛準繩。

　　讂充末衡，易政利民。

　　毋犯其兇，毋邇其求，而遠其憂。高為其居，危顛莫之救。

　　可淺可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默。天不一時，地不一利，人不一事。

　　可正而視，定而履，深而跡。

　　夫天地一險一易，若鼓之有楟，擿擋則擊。

　　天地，萬物之橐，宙合有橐天地。

　　左操五音，右執五味，此言君臣之分也。君出令佚，故立於左；臣任力勞，故立於右。夫五音不同聲而能調，此言君之所出令無妄也，而無所不順，順而令行政成。五味不同物而能和，此言臣之所任力無妄也，而無所不得，得而力務財多。故君出令，正其國而無齊其欲，一其愛而無獨與是。王施而無私，則海內來賓矣。臣任力，同其忠而無爭其利，不失其事而無有其名。分敬而無妒，則夫婦和勉矣，君失音則風律必流，流則亂敗。臣離味則百姓不養，百姓不養則眾散亡。君臣各能其分則國寧矣，故名之曰不德。

　　懷繩與準鈎，多備規軸，減溜大成，是唯時德之節。夫繩，扶撥以為正；準，壞險以為平；鈎，入枉而出直。此言聖君賢佐之制舉也。博而不失，因以備能而無遺。國猶是國也，民猶是民也，桀紂以亂亡，湯武以治昌。章道以教，明法以期，民之興善也如此，湯武之功是也。多備規軸者，成軸也。夫成軸之多也，其處大也不究，其入小也不塞，猶跡求履之憲也，夫焉有不適？善適，善備也，仙也，是以無乏。故諭教者取闢焉。天淯陽，無計量；地化生，無法崖。所謂是而無非，非而無是，是非有，必交來。苟信是，以有不可先規之，必有不可識慮之。然將卒而不戒。故聖人博聞多見，畜道以待物，物至而對形，曲均存矣。減，盡也；溜，發也。言遍環畢，莫不備得。故曰：減溜大成。成功之術，必有巨獲，必周於德，審於時。時德之遇，事之會也，若合符然。故曰：是唯時德之節。

　　春採生，秋採蓏，夏處陰，冬處陽。此言聖人之動靜、開闔、詘信、浧儒、取與之必因於時也。時則動，不時則靜。是以古之士有意而未可陽也，故愁其治言，含愁而藏之也。賢人之處亂世也，知道之不可行，則沉抑以闢罰，靜默以侔免。闢之也，猶夏之就凊，冬之就温焉；可以無及於寒暑之災矣。非為畏死而不忠也。夫強言以為僇，而功澤不加，進傷為人君嚴之義，退害為人臣者之生，其為不利彌甚。故退身不捨端，修業不息版，以待清明。故微子不與於紂之難，而封於宋，以為殷主。先祖不滅，後世不絕。故曰：大賢之德長。

　　明乃哲，哲乃明，奮乃苓，明哲乃大行。此言擅美主盛自奮也，以琅湯凌轢人。人之敗也常自此。是故聖人著之簡策，傳之以告後進曰：奮，盛；苓，落也。盛而不落者，未之有也。故有道者不平其稱，不滿其量，不依其樂，不致其度。爵尊則肅士，祿豐則務施，功大而不伐，業明而不矜。夫名實之相怨久矣，是故絕而無交，惠者知其不可兩守，乃取一焉。故安而無憂。

　　毒而無怒，此言止忿速濟沒法也。怨而無言，言不可不慎也。言不周密，反傷其身。故曰欲而無謀，言謀不可以泄，謀泄災極。夫行忿速遂，沒法賊發，言輕謀泄，災必及於身。故曰：毒而無怒，怨而無言，欲而無謀。

　　大揆度儀，若覺卧，若晦明。言淵色以自詰也，靜默以審慮。依賢可，用仁良，既明通於可不利害之理，循發矇也。故曰：若覺卧，若晦明，若敖之在堯也。

　　毋訪於佞，言毋用佞人也，用佞人則私多行，毋蓄於謟，言毋聽謟，聽謟則欺上。毋育於兇，言毋使暴，使暴則傷民。毋監於讒，言毋聽讒，聽讒則失士。夫行私、欺上、傷民、失士，此四者用，所以害君義失正也。夫為君上者，既失其義正，而倚以為名譽；為臣者，不忠而邪，以趨爵祿，亂俗敗世，以偷安懷樂，雖廣其威，可損也。故曰：不正，廣其荒。是以古之人，阻其路，塞其遂，守而物修。故著之簡策，傳以告後世人曰：其為怨也深，是以威盡焉。