![關於管子生態保護思想的古文]( "關於管子生態保護思想的古文")
- 【管子】管仲(約公元前723年或前716年-公元前645年)，齊國潁上(今安徽潁上)人。名夷吾，又名敬仲，字仲，諡號敬，史稱管子。春秋時期齊國著名的政治家、軍事家。《管子》為管仲及其門徒所著，書中藴含有豐富的政治、經濟、軍事、生態、科技等諸方面的思想，是先秦理論與實踐結合的典範...
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![《韓非子》解老第二十]( "《韓非子》解老第二十")
- 德者，內也。得者，外也。“上德不德“，言其神不淫於外也。神不淫於外，則身全。身全之謂德。德者，得身也。凡德者，以無為集，以無慾成，以不思安，以不用固。為之慾之，則德無舍；德無舍，則不全。用之思之，則不固；不固，則無功；無功，則生於德。德則無德，不德則有德。故曰：“上德不德，是以有德。”所以...
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![《法家》鄧析子]( "《法家》鄧析子")
- 鄧析子無厚篇第一天於人無厚也，君於民無厚也，父於子無厚也，兄於弟無厚也。何以言之？天不能屏勃厲之氣，全夭折之人，使為善之民必壽，此於民無厚也。凡民有穿窬為盜者，有詐偽相迷者，皆生於不足，起於貧窮，而君必執法誅之，此於民無厚也。堯舜位為天子，而丹朱商均為布衣，此於子無厚也。周公誅...
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![《管子》侈靡第三十五]( "《管子》侈靡第三十五")
- 問曰：古之時與今之時同乎？曰：同。其人同乎，不同乎？曰；不同。可與？政其誅。俈堯之時，混吾之美在下。其道非獨出入也。山不童而用贍，澤不弊而養足；耕以自養，以其餘應良天子，故平。牛馬之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而來足。故卿而不理，靜也。其獄一踦腓一踦屨而當死。今周公斷指滿稽...
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![神奇的管子敍事作文]( "神奇的管子敍事作文")
- 一個晴朗的週末，我看見爸爸在給魚缸換水，我發現爸爸在給魚缸換水時先把管子裏灌滿水，然後把管子插入水中，水就源源不斷的湧向低處。我也幫爸爸的忙，拿着管子吸魚缸裏面的殘渣，通過了我仔細觀察，發現管子把一些細小的雜物吸了出來，吸到了下水池裏，＂這些細小的雜物為什麼會從魚缸裏就...
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![《商君書》慎法第二十五]( "《商君書》慎法第二十五")
- 凡世莫不以其所以亂者治。故小治而小亂，大治而大亂。人主莫能世治其民，世無不亂之國。奚謂以其所以亂者治？夫舉賢能，世之所以治也；而治之所以亂。世之所謂賢者，言正也；所以為言正者，黨也。聽其言也，則以為能；問其黨，以為然。故貴之，不待其有功；誅之，不待其有罪也。此其勢，正使污吏有資而...
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![《管子》地數第七十七]( "《管子》地數第七十七")
- 桓公曰：“地數可得聞乎？”管子對曰：“地之東西二萬八千里，南北二萬六千里。其出水者八千里，受水者八千里，出銅之山四百六十七山，出鐵之山三千六百九山。此之所以分壤樹谷也，戈矛之所發，刀幣之所起也。能者有餘，拙者不足。封於泰山，禪於樑父，封禪之王七十二家，得失之數，皆在此內。是謂國...
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![《管子》白心第三十八]( "《管子》白心第三十八")
- 建當立有，以靖為宗，以時為寶，以政為儀，和則能久。非吾儀雖利不為，非吾當雖利不行，非吾道雖利不取。上之隨天，其次隨人。人不倡不和，天不始不隨。故其言也不廢，其事也不隨。原始計實，本其所生。知其象則索其形，緣其理則知其情，索其端則知其名。故苞物眾者，莫大於天地；化物多者，莫多於日月...
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![隱士書法家的歷史源流]( "隱士書法家的歷史源流")
- “隱士”一詞則由來已久，較早的提法見於《莊子·繕性篇》：“古之所謂隱士者，非伏身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也”。後來，荀子又説：“天下無隱士，無遺善”，再後來《後漢書》等史書也均有關於“隱士”的記載，唐代以後的文學作品中這個名稱的`應用就更普遍...
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![《韓非子》八説第四十七]( "《韓非子》八説第四十七")
- 為故人行私謂之不棄，以公財分施謂之仁人，輕祿重身謂之君子，枉法曲親謂之有行，棄官寵交謂之有俠，離世遁上謂之高傲，交爭逆令謂之剛材，行惠取眾謂之得民。不棄者吏有奸也，仁人者公財損也，君子者民難使也，有行者法制毀也，有俠者官職曠也，高傲者民不事也，剛材者令不行也，得民者君上孤也。此...
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![《商君書》壹言第八]( "《商君書》壹言第八")
- 凡將立國，制度不可不時也，治法不可不慎也，國務不可不謹也，事本不可不摶也。制度時，則國俗可化，而民從制。治法明，則官無邪。國務壹，則民應用。事本摶，則民喜農而樂戰。夫聖人之立法化俗，而使民朝夕從事於農也，不可不知也。夫民之從事死制也，以上之設榮名，置賞罰之明也。不用辯説私門而...
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![《韓非子》奸劫弒臣第十四]( "《韓非子》奸劫弒臣第十四")
- 凡奸臣皆欲順人主之心以取親倖之勢者也。是以主有所善，臣從而譽之；主有所贈，臣因而毀之。凡人之大體，取捨同者則相是也，取捨異者則相非也。今人臣之所譽者，人主之所是也，此之謂同取；人臣之所毀者，人主之所非也，此之謂同舍。夫取捨合而相與逆者，未嘗聞也。此人臣之所以取信幸之道也。...
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![《管子》輕重甲第八十]( "《管子》輕重甲第八十")
- 桓公曰：“輕重有數乎？”管子對曰：“輕重無數，物發而應之，聞聲而乘之。故為國不能來大下之財，致天下之民，則國不可成。”桓公曰：“何謂來天下之財？”管子對曰：“昔者桀之時，女樂三萬人，端譟晨，樂聞於三衢，是無不服文繡衣裳者。伊尹以薄之遊女工文繡篡組，一純得粟百鍾於桀之國。夫桀之國者...
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![《管子》地圖第二十七]( "《管子》地圖第二十七")
- 凡兵主者，必先審知地圖。轘轅之險，濫車之水，名山、通谷、經川、陵陸、丘阜之所在，苴草、林木、蒲葦之所茂，道里之遠近，城郭之大小，名邑、廢邑、困殖之地，必盡知之。地形之出入相錯者，盡藏之。然後可以行軍襲邑，舉錯知先後，不失地利，此地圖之常也。人之眾寡，士之精粗，器之功苦盡知之，此乃...
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![《韓非子·難一》閲讀練習及答案]( "《韓非子·難一》閲讀練習及答案")
- 晉文公將與楚人戰，召舅犯問之，曰：“吾將與楚人戰，彼眾我寡，為之奈何？”舅犯曰：“臣聞之，繁禮君子，不厭忠信；戰陣之間，不厭詐偽。君其詐之而已矣。”文公辭舅犯，因召雍季而問之，曰：“我將與楚人戰，彼眾我寡，為之奈何？”雍季對曰：“焚林而田，偷取多獸，後必無獸；以詐遇民，偷取一時，後必無復。”文公...
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![管子·版法解全文參考翻譯]( "管子·版法解全文參考翻譯")
- 【譯文】法，就是效法天地的方位，模擬四時的運行，來治理天下的。四時的運行，有寒有暑，聖人效法它，所以有文有武。天地的方位，有前有後，有左有右，聖人效法它，建立國家綱紀。春生在左，秋殺在右；夏長在前，冬藏在後。屬於生長之事，是文；屬於收藏之事，是武。因此，文事在左，武事在右。聖人模仿這些...
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![《韓非子》主道第五]( "《韓非子》主道第五")
- 道者，萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端。故虛靜以待，令名自命也，令事自定也。虛則知實之情，靜則知動者正。有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無事焉，歸之其情。故曰：君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。故曰：去好...
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![《商君書》修權第十四]( "《商君書》修權第十四")
- 國之所以治者三：一曰法，二曰信，三曰權。法者，君臣之所共操也；信者，君臣之所共立也；權者，君之所獨制也。人主失守，則危；君臣釋法任私，必亂。故立法明分，而不以私害法，則治；權制獨斷於君，則威；民信其賞則事功成，信其刑則姦無端。惟明主愛權重信，而不以私害法。故上多惠言而剋其賞，則下不用；數加...
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![《韓非子》外儲説左下第三十三]( "《韓非子》外儲説左下第三十三")
- 【經一】以罪受誅，人不怨上，跀危坐子皋；以功受賞，臣不德君，翟璜操右契而乘軒。襄王不知，故昭卯五乘而履蹻。上不過任，臣不誣能，即臣將為夫少室周。【經二】恃勢而不恃信，故東郭牙議管仲；恃術而不恃信，故渾軒非文公。故有術之主，信賞以盡能，必罰以禁邪，雖有駁行，必得所利。簡主之相陽虎，哀...
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![《韓非子》外儲説左上第三十二]( "《韓非子》外儲説左上第三十二")
- 經一明主之道，如有若之應密子也。明主之聽言也，美其辯；其觀行也，賢其遠。故羣臣士民之道言者迂弘，其行身也離世。其説在田鳩對荊王也。故墨子為木鳶，謳癸築武宮。夫藥酒用言，明君聖主之以獨知也。經二人主之聽言也，不以功用為的，則説者多“棘刺”、“白馬”之説；不以儀的為關，則射者...
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![《管子》心術下第三十七]( "《管子》心術下第三十七")
- 形不正者，德不來；中不精者，心不冶。正形飾德，萬物畢得，翼然自來，神莫知其極，昭知天下，通於四極。是故曰：無以物亂官，毋以官亂心，此之謂內德。是故意氣定，然後反正。氣者身之充也，行者正之義也。充不美則心不得，行不正則民不服。是故聖人若天然，無私覆也；若地然，無私載也。私者，亂天下者也。...
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![《管子》內業第四十九]( "《管子》內業第四十九")
- 凡物之精，此則為生。下生五穀，上為列星。流於天地之間，謂之鬼神；藏於胸中，謂之聖人。是故民氣，杲乎如登於天，杳乎如入於淵，淖乎如在於海，卒乎如在於己。是故此氣也，不可止以力，而可安以德；不可呼以聲，而可迎以音。敬守勿失，是謂成德，德成而智出，萬物果得。凡心之刑，自充自盈，自生自成。其所...
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![《管子》地員第五十八]( "《管子》地員第五十八")
- 夫管仲之匡天下也，其施七尺。瀆田悉徙，五種無不宜，其立後而手實。其木宜蚖、菕與杜、鬆，其草宜楚棘。見是土也，命之曰五施，五七三十五尺而至於泉。呼音中角。其水倉，其民強。赤壚，歷強肥，五種無不宜。其麻白，其布黃，其草宜白茅與雚，其木宜赤棠。見是土也，命之曰四施，四七二十八尺而至於...
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![《管子》立政九敗解第六十五]( "《管子》立政九敗解第六十五")
- 人君唯毋聽寢兵，則羣臣賓客莫敢言兵。然則內之不知國之冶亂，外之不知諸侯強弱，如是則城郭毀壞，莫之築補；甲弊兵簓，莫之修繕。如是則守圉之備毀矣，遼遠之地謀，邊竟之士修，百姓無圉敵之心。故曰，“寢兵之説勝，則險阻不守。”人君唯毋聽兼愛之説，則視天下之民如其民，視國如吾國。如是則無...
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![《韓非子》心度第五十四]( "《韓非子》心度第五十四")
- 聖人之治民，度於本，不從其欲，期於利民而已。故其與之刑，非所以惡民，愛之本也。刑勝而民靜，賞繁而奸生，故治民者，刑勝治之首也，賞繁亂之本也。夫民之性，喜其亂而不親其法。故明主之治國也，明賞則民勸功，嚴刑則民親法。勸功則公事不犯，親法則奸無所萌。故治民者，禁奸於未萌；而用兵者，服戰於...
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