《孔子家语》卷第二

致思第八

　　孔子北遊於農山，子路子貢顏淵侍側．孔子四望，喟然而嘆曰：“於斯致思，無所不至矣．二三子各言爾志，吾將擇焉．子路進曰：“由願得白羽若月，赤羽若日，鍾鼓之音，上震於天，旍旗繽紛，下蟠于地，由當一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執聝，唯由能之，使二子者從我焉．”夫子曰：“勇哉．”子貢復進曰：“賜願使齊楚合戰於漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋國之患，唯賜能之，使夫二子者從我焉．”夫子曰：“辯哉．”顏回退而不對．孔子曰：“回來，汝奚獨無願乎？”顏回對曰：“文武之事，則二子者，既言之矣，回何云焉．”孔子曰：“雖然，各言爾志也，小子言之．”對曰：“回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也，回願得明王聖主輔相之，敷其五教，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣．”夫子凜然曰：“美哉！德也．”子路抗手而對曰：“夫子何選焉？”孔子曰：“不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣．”

　　魯有儉嗇者，瓦鬲煮食，食之，自謂其美，盛之土型之器，以進孔子．孔子受之，歡然而悅，如受大牢之饋．子路曰：“瓦甂，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎？”子曰：“夫好諫者思其君，食美者念其親．吾非以饌具之為厚，以其食厚而我思焉．”孔子之楚，而有漁者，而獻魚焉，孔子不受．漁者曰：“天暑市遠，無所鬻也，思慮棄之糞壤，不如獻之君子，故敢以進焉．”於是夫子再拜受之，使弟子掃地將以享祭．門人曰：“彼將棄之，而夫子以祭之，何也？”孔子曰：“吾聞諸惜其腐〈食念〉，而欲以務施者，仁人之偶也，惡有受仁人之饋，而無祭者乎？”

　　季羔為衛之士師，刖人之足，俄而衛有蒯聵之亂，季羔逃之，走郭門，刖者守門焉．謂季羔曰：“彼有竇．”季羔曰：“君子不踰．”又曰：“彼有竇．”季羔曰：“君子不隧．”又曰：“於此有室．”季羔乃入焉．既而追者罷，季羔將去，謂刖者：“吾不能虧主之法而親刖子之足矣，今吾在難，此正子之報怨之時，而逃我者三，何故哉？”刖者曰：“斷足固我之罪，無可奈何，曩者君治臣以法令，先人後臣，欲臣之免也，臣知獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂，見君顏色，臣又知之，君豈私臣哉？天生君子，其道固然，此臣之所以悅君也．”孔子聞之曰：“善哉為吏，其用法一也．思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨，公以行之，其子羔乎．”

　　孔子曰：“季孫之賜我粟千鍾也，而交益親，自南宮敬叔之乘我車也，而道加行．故道雖貴，必有時而後重，有勢而後行，微夫二子之貺財，則丘之道，殆將廢矣．”

　　孔子曰：“王者有似乎春秋，文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王周公為子，以太顛閎天為臣，其本美矣．武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動而天下正，其事成矣．春秋致其時而萬物皆及，王者致其道而萬民皆治，周公載己行化，而天下順之，其誠至矣．”

　　曾子曰：“入是國也，言信於群臣，而留可也；見忠於卿大夫，則仕可也；澤施於百姓，則富可也．”孔子曰：“參之言此可謂善安身矣．”子路為蒲宰，為水備，與其民修溝瀆，以民之勞煩苦也，人與之一簞食一壺漿．孔子聞之，使子貢止之．子路忿不悅，徃見孔子，曰：“由也以暴雨將至，恐有水災，故與民修溝洫以備之，而民多匱餓者，是以簞食壺漿而與之．夫子使賜止之，是夫子止由之行仁也．夫子以仁教而禁其行，由不受也．”孔子曰：“汝以民為餓也，何不白於君，發倉廩以賑之，而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣．汝速已則可，不則汝之見罪必矣．”

　　子路問於孔子曰：“管仲之為人何如？”子曰：“仁也．”子路曰：“昔管仲說襄公，公不受，是不辯也；欲立公子糾而不能，是不智也；家殘於齊，而無憂色，是不慈也；桎梏而居檻車，無慚心，是無醜也；事所射之君，是不貞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也．仁人之道，固若是乎？”孔子曰：“管仲說襄公，襄公不受，公之闇也；欲立子糾而不能，不遇時也；家殘於齊而無憂色，是知權命也；桎梏而無慚心，自裁審也；事所射之君，通於變也；不死子糾，量輕重也．夫子糾未成君，管仲未成臣，管仲才度義，管仲不死束縛，而立功名，未可非也．召忽雖死，過與取仁，未足多也．”

　　孔子適齊，中路聞哭者之聲，其音甚哀．孔子謂其僕曰：“此哭哀則哀矣，然非喪者之哀矣．”驅而前，少進，見有異人焉，擁鐮帶素，哭者不哀．孔子下車，追而問曰：“子何人也？”對曰：“吾丘吾子也．”曰：“子今非喪之所，奚哭之悲也？”丘吾子曰：“吾有三失，晚而自覺，悔之何及．”曰：“三失可得聞乎？願子告吾，無隱也．”丘吾子曰：“吾少時好學，周遍天下，後還喪吾親，是一失也；長事齊君，君驕奢失士，臣節不遂，是二失也；吾平生厚交，而今皆離絕，是三失也．夫樹欲靜而風不停，子欲養而親不待，徃而不來者年也，不可再見者親也，請從此辭，遂投水而死．”孔子曰：“小子識之，斯足為戒矣．自是弟子辭歸養親者十有三．”

　　孔子謂伯魚曰：“鯉乎，吾聞可以與人終日不倦者，其唯學焉．其容體不足觀也，其勇力不足憚也，其先祖不足稱也，其族姓不足道也．終而有大名，以顯聞四方，流聲後裔者，豈非學之效也．故君子不可以不學．其容不可以不飭，不飭無類，無類失親，失親不忠，不忠失禮，失禮不立．夫遠而有光者，飭也；近而愈明者，學也．譬之汙池，水潦注焉，雚葦生焉，雖或以觀之，孰知其源乎．”

　　子路見於孔子曰：“負重涉遠，不擇地而休，家貧親老，不擇祿而仕．昔者由也，事二親之時，常食藜藿之實，為親負米百里之外．親歿之後，南遊於楚，從車百乘，積粟萬鍾，累茵而坐，列鼎而食，願欲食藜藿，為親負米，不可復得也．枯魚銜索，幾何不蠹，二親之壽，忽若過隙．”孔子曰：“由也事親，可謂生事盡力，死事盡思者也．”

　　孔子之郯，遭程子於塗，傾蓋而語，終日，甚相親．顧謂子路曰：“取束帛以贈先生．”子路屑然對曰：“由聞之士不中間見，女嫁無媒，君子不以交禮也．”有間，又顧謂子路．子路又對如初．孔子曰：“由，詩不云乎：‘有美一人，清揚宛兮，邂逅相遇，適我願兮．’今程子，天下賢士也，於斯不贈，則終身弗能見也，小子行之．”

　　孔子自衛反魯，息駕于河梁而觀焉．有懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉不能導，黿鼉不能居．有一丈夫方將厲之，孔子使人並涯止之曰：“此懸水三十仞，圜流九十里，魚鱉黿鼉不能居也，意者難可濟也．”丈夫不以措意，遂渡而出．孔子問之，曰：“子乎有道術乎，所以能入而出者，何也？”丈夫對曰：“始吾之入也，先以忠信，及吾之出也，又從以忠信，忠信措吾軀於波流，而吾不敢以用私，所以能入而復出也．”孔子謂弟子曰：“二三子識之，水且猶可以忠信成身親之，而況於人乎！”

　　孔子將行，雨而無蓋．門人曰：“商也有之．”孔子曰：“商之為人也，甚恡於財，吾聞與人交，推其長者，違其短者故能久也．”楚王渡江，江中有物大如斗，圓而赤，直觸王舟，舟人取之，王大怪之，遍問群臣，莫之能識．王使使聘于魯，問於孔子．子曰：“此所謂萍實者也，可剖而食也，吉祥也，唯霸者為能獲焉．”使者反，王遂食之，大美．久之使來以告魯大夫，大夫因子游問曰：“夫子何以知其然乎？”曰：“吾昔之鄭，過乎陳之野，聞童謠曰：‘楚王渡江得萍實，大如斗，赤如日，剖而食之甜如蜜．’此是楚王之應也．吾是以知之．”

　　子貢問於孔子曰：“死者有知乎？將無知乎？”子曰：“吾欲言死之有知，將恐孝子順孫妨生以送死；吾欲言死之無知，將恐不孝之子棄其親而不葬．賜不欲知死者有知與無知，非今之急，後自知之．”

　　子貢問治民於孔子．子曰：“懍懍焉若持腐索之扞馬．”子貢曰：“何其畏也？”孔子曰：“夫通達御皆人也，以道導之，則吾畜也；不以道導之，則吾讎也．如之何其無畏也．”

　　魯國之法，贖人臣妾于諸侯者，皆取金於府，子貢贖之，辭而不取金．孔子聞之曰：“賜失之矣．夫聖人之舉事也，可以移風易俗，而教導可以施之於百姓，非獨適身之行也，今魯國富者寡而貧者眾，贖人受金則為不廉，則何以相贖乎？自今以後，魯人不復贖人於諸侯．”

　　子路治蒲，請見於孔子曰：“由願受教於夫子．”子曰：“蒲其如何？”對曰：“邑多壯士，又難治也．”子曰：“然，吾語爾，恭而敬，可以攝勇；寬而正，可以懷強；愛而恕，可以容困；溫而斷，可以抑姦．如此而加之，則正不難矣．”

　　三恕第九

　　孔子曰：“君子有三恕，有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也．士能明於三恕之本，則可謂端身矣．”孔子曰：“君子有三思，不可不察也．少而不學，長無能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，窮莫之救也．故君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施．”

　　伯常騫問於孔子曰：“騫固周國之賤吏也，不自以不肖，將北面以事君子，敢問正道宜行，不容於世，隱道宜行，然亦不忍，今欲身亦不窮，道亦不隱，為之有道乎？”孔子曰：“善哉子之問也．自丘之聞，未有若吾子所問辯且說也．丘嘗聞君子之言道矣，聽者無察，則道不入，奇偉不稽，則道不信．又嘗聞君子之言事矣，制無度量，則事不成，其政曉察，則民不保．又嘗聞君子之言志矣，〈罡寸〉折者不終，徑易者則數傷，浩倨者則不親，就利者則無不弊．又嘗聞養世之君子矣，從輕勿為先，從重勿為後，見像而勿強，陳道而勿怫．此四者，丘之所聞也．”

　　孔子觀於魯桓公之廟，有欹器焉．夫子問於守廟者曰：“此謂何器？”對曰：“此蓋為宥坐之器．”孔子曰：“吾聞宥坐之器，虛則欹，中則正，滿則覆，明君以為至誡，故常置之於坐側．”顧謂弟子曰：“試注水焉．”乃注之，水中則正，滿則覆．夫子喟然歎曰：“嗚呼！夫物惡有滿而不覆哉？”子路進曰：“敢問持滿有道乎？”子曰：“聰明睿智，守之以愚；功被天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙．此所謂損之又損之之道也．”

　　孔子觀於東流之水．子貢問曰：“君子所見大水，必觀焉何也？”孔子對曰：“以其不息，且遍與諸生而不為也．夫水似乎德，其流也則卑下，倨邑必修，其理似義；浩浩乎無屈盡之期，此似道；流行赴百仞之嵠而不懼，此似勇；至量必平之，此似法；盛而不求概，此似正；綽約微達，此似察；發源必東，此似志；以出以入，萬物就以化絜，此似善化也．水之德有若此，是故君子見，必觀焉．”

　　子貢觀於魯廟之北堂，出而問於孔子曰：“向也賜觀於太廟之堂，未既輟，還瞻北蓋，皆斷焉，彼將有說耶？匠過之也．”孔子曰：“太廟之堂宮，致良工之匠，匠致良材，盡其功巧，蓋貴久矣，尚有說也．”

　　孔子曰：“吾有所齒，有所鄙，有所殆．夫幼而不能強學，老而無以教，吾恥之；去其鄉事君而達，卒遇故人，曾無舊言，吾鄙之；與小人處而不能親賢，吾殆之．”

　　子路見於孔子．孔子曰：“智者若何？仁者若何？”子路對曰：“智者使人知己，仁者使人愛己．”子曰：“可謂士矣．”子路出，子貢入，問亦如之．子貢對曰：“智者知人，仁者愛人．”子曰：“可謂士矣．”子貢出，顏回入，問亦如之．對曰：“智者自知，仁者自愛．”子曰：“可謂士君子矣．”

　　子貢問於孔子曰：“子從父命孝，臣從君命貞乎？奚疑焉．”孔子曰：“鄙哉賜，汝不識也．昔者明王萬乘之國，有爭臣七人，則主無過舉；千乘之國，有爭臣五人，則社稷不危也；百乘之家，有爭臣三人，則祿位不替；父有爭子，不陷無禮；士有爭友，不行不義．故子從父命，奚詎為孝？臣從君命，奚詎為貞？夫能審其所從，之謂孝，之謂貞矣．”

　　子路盛服見於孔子．子曰：“由是倨倨者何也？夫江始出於岷山，其源可以濫觴，及其至于江津，不舫舟不避風則不可以涉，非唯下流水多耶？今爾衣服既盛，顏色充盈，天下且孰肯以非告汝乎？”子路趨而出，改服而入，蓋自若也．子曰：“由志之，吾告汝，奮於言者華，奮於行者伐，夫色智而有能者，小人也．故君子知之曰智，言之要也，不能曰不能，行之至也．言要則智，行至則仁，既仁且智，惡不足哉！”

　　子路問於孔子曰：“有人於此，披褐而懷玉，何如？”子曰：“國無道，隱之可也；國有道，則袞冕而執玉．”

　　好生第十

　　魯哀公問於孔子曰：“昔者舜冠何冠乎？”孔子不對．公曰：“寡人有問於子而子無言，何也？”對曰：“以君之問不先其大者，故方思所以為對．”公曰：“其大何乎？”孔子曰：“舜之為君也，其政好生而惡殺，其任授賢而替不肖，德若天地而靜虛，化若四時而變物，是以四海承風，暢於異類，鳳翔麟至，鳥獸馴德，無他也，好生故也．君舍此道，而冠冕是問，是以緩對．”

　　孔子讀史至楚復陳，喟然歎曰：“賢哉楚王！輕千乘之國，而重一言之信，匪申叔之信，不能達其義，匪莊王之賢，不能受其訓．”

　　孔子常自筮其卦，得賁焉，愀然有不平之狀．子張進曰：“師聞卜者得賁卦，吉也，而夫子之色有不平，何也？”孔子對曰：“以其離耶！在周易，山下有火謂之賁，非正色之卦也．夫質也黑白宜正焉，今得賁，非吾兆也．吾聞丹漆不文，白玉不雕，何也？質有餘不受飾故也．”孔子曰：“吾於甘棠，見宗廟之敬甚矣，思其人必愛其樹，尊其人必敬其位，道也．”

　　子路戎服見於孔子，拔劍而舞之，曰：“古之君子，以劍自衛乎？”孔子曰：“古之君子忠以為質，仁以為衛，不出環堵之室，而知千里之外，有不善則以忠化之，侵暴則以仁固之，何持劍乎？”子路曰：“由乃今聞此言，請攝齊以受教．”

　　楚王出遊，亡弓，左右請求之．王曰：“止，楚王失弓，楚人得之，又何求之！”孔子聞之，惜乎其不大也，不曰人遺弓，人得之而已，何必楚也．

　　孔子為魯司寇，斷獄訟皆進眾議者而問之，曰：“子以為奚若？某以為何若？”皆曰云云如是，然後夫子曰：“當從某子幾是．”

　　孔子問漆雕憑曰：“子事臧文仲武仲及孺子容，此三大夫孰賢？”對曰：“臧氏家有守龜焉，名曰蔡，文仲三年而為一兆，武仲三年而為二兆，孺子容三年而為三兆，憑從此之見，若問三人之賢與不賢，所未敢識也．”孔子曰：“君子哉漆雕氏之子，其言人之美也，隱而顯；言人之過也，微而著．智而不能及，明而不能見，孰克如此．”

　　魯公索氏，將祭而亡其牲．孔子聞之曰：“公索氏不及二年將亡，後一年而亡．”門人問曰：“昔公索氏亡其祭牲，而夫子曰，不及二年必亡，今過期而亡，夫子何以知其然？”孔子曰：“夫祭者，孝子所以自盡於其親，將祭而亡其牲，則其餘所亡者多矣．若此而不亡者，未之有也．”

　　虛芮二國爭田而訟，連年不決，乃相謂曰：“西伯仁也，盍徃質之．”入其境則耕者讓畔，行者讓路；入其朝士讓為大夫，大夫讓于卿．虛芮之君曰：“嘻！吾儕小人也，不可以入君子之朝．”遠自相與而退，咸以所爭之田為閒田也．孔子曰：“以此觀之，文王之道，其不可加焉，不令而從，不教而聽，至矣哉．”

　　曾子曰：“狎甚則相簡，莊甚則不親，是故君子之狎足以交歡，其莊足以成禮．”孔子聞斯言也，曰：“二三子志之，孰謂參也不知禮乎！”

　　哀公問曰：“紳委章甫，有益於仁乎？”孔子作色而對曰：“君胡然焉，衰麻苴杖者，志不存乎樂，非耳弗聞，服使然也；黼黻袞冕者，容不襲慢，非性矜莊，服使然也；介胃執戈者，無退懦之氣，非體純猛，服使然也．且臣聞之，好肆不守折，而長者不為市，竊夫其有益與無益，君子所以知．”孔子謂子路曰：“見長者而不盡其辭，雖有風雨，吾不能入其門矣．故君子以其所能敬人，小人反是．”

　　孔子謂子路曰：“君子以心導耳目，立義以為勇；小人以耳目導心，不愻以為勇．故曰退之而不怨，先之斯可從已．”

　　孔子曰：“君子三患，未之聞，患不得聞；既得聞之，患弗得學；既得學之，患弗能行．有其德而無其言，君子恥之；有其言而無其行，君子恥之；既得之，而又失之，君子恥之；地有餘民不足，君子恥之；眾寡均而人功倍己焉，君子恥之．”

　　魯人有獨處室者，鄰之釐婦，亦獨處一室．夜暴風雨至，釐婦室壞，趨而託焉，魯人閉戶而不納，釐婦自牖與之言：“何不仁而不納我乎？”魯人曰：“吾聞男女不六十不同居，今子幼吾亦幼，是以不敢納爾也．”婦人曰：“子何不如柳下惠？然嫗不建門之女，國人不稱其亂．”魯人曰：“柳下惠則可，吾固不可．吾將以吾之不可，學柳下惠之可．”孔子聞之曰：“善哉！欲學柳下惠者，未有似於此者，期於至善而不襲其為，可謂智乎！”

　　孔子曰：“小辯害義，小言破道，關睢興于鳥而君子美之，取其雄雌之有別；鹿鳴興於獸，而君子大之，取其得食而相呼．若以鳥獸之名嫌之，固不可行也．”

　　孔子謂子路曰：“君子而強氣，而不得其死；小人而強氣，則刑戮荐蓁．豳詩曰：‘殆天之未陰雨，徹彼桑土，綢繆牖戶，今汝下民，或敢侮余．’”孔子曰：“能治國家之如此，雖欲侮之，豈可得乎？周自后稷積行累功，以有爵土，公劉重之以仁，及至大王亶甫，敦以德讓，其樹根置本，備豫遠矣．初，大王都豳，翟人侵之，事之以皮幣，不得免焉，事之以珠玉，不得免焉，於是屬耆老而告之，所欲吾土地．吾聞之君子不以所養而害人，二三子何患乎無君？遂獨與大姜去之，踰梁山，邑于岐山之下．豳人曰：‘仁人之君，不可失也，從之如歸市焉．’天之與周，民之去殷久矣，若此而不能天下，未之有也，武庚惡能侮．鄁詩曰：‘執轡如組，兩驂如儛．’”孔子曰：“為此詩者，其知政乎！夫為組者，＜禾忽＞紕於此，成文於彼，言其動於近，行於遠也．執此法以御民，豈不化乎！竿旄之忠告至矣哉！”致思第八

　　孔子北遊於農山，子路子貢顏淵侍側．孔子四望，喟然而嘆曰：“於斯致思，無所不至矣．二三子各言爾志，吾將擇焉．子路進曰：“由願得白羽若月，赤羽若日，鍾鼓之音，上震於天，旍旗繽紛，下蟠于地，由當一隊而敵之，必也攘地千里，搴旗執聝，唯由能之，使二子者從我焉．”夫子曰：“勇哉．”子貢復進曰：“賜願使齊楚合戰於漭瀁之野，兩壘相望，塵埃相接，挺刃交兵，賜著縞衣白冠，陳說其間，推論利害，釋國之患，唯賜能之，使夫二子者從我焉．”夫子曰：“辯哉．”顏回退而不對．孔子曰：“回來，汝奚獨無願乎？”顏回對曰：“文武之事，則二子者，既言之矣，回何云焉．”孔子曰：“雖然，各言爾志也，小子言之．”對曰：“回聞薰蕕不同器而藏，堯桀不共國而治，以其類異也，回願得明王聖主輔相之，敷其五教，導之以禮樂，使民城郭不修，溝池不越，鑄劍戟以為農器，放牛馬於原藪，室家無離曠之思，千歲無戰鬥之患，則由無所施其勇，而賜無所用其辯矣．”夫子凜然曰：“美哉！德也．”子路抗手而對曰：“夫子何選焉？”孔子曰：“不傷財，不害民，不繁詞，則顏氏之子有矣．”

　　魯有儉嗇者，瓦鬲煮食，食之，自謂其美，盛之土型之器，以進孔子．孔子受之，歡然而悅，如受大牢之饋．子路曰：“瓦甂，陋器也，煮食，薄膳也，夫子何喜之如此乎？”子曰：“夫好諫者思其君，食美者念其親．吾非以饌具之為厚，以其食厚而我思焉．”孔子之楚，而有漁者，而獻魚焉，孔子不受．漁者曰：“天暑市遠，無所鬻也，思慮棄之糞壤，不如獻之君子，故敢以進焉．”於是夫子再拜受之，使弟子掃地將以享祭．門人曰：“彼將棄之，而夫子以祭之，何也？”孔子曰：“吾聞諸惜其腐〈食念〉，而欲以務施者，仁人之偶也，惡有受仁人之饋，而無祭者乎？”

　　季羔為衛之士師，刖人之足，俄而衛有蒯聵之亂，季羔逃之，走郭門，刖者守門焉．謂季羔曰：“彼有竇．”季羔曰：“君子不踰．”又曰：“彼有竇．”季羔曰：“君子不隧．”又曰：“於此有室．”季羔乃入焉．既而追者罷，季羔將去，謂刖者：“吾不能虧主之法而親刖子之足矣，今吾在難，此正子之報怨之時，而逃我者三，何故哉？”刖者曰：“斷足固我之罪，無可奈何，曩者君治臣以法令，先人後臣，欲臣之免也，臣知獄決罪定，臨當論刑，君愀然不樂，見君顏色，臣又知之，君豈私臣哉？天生君子，其道固然，此臣之所以悅君也．”孔子聞之曰：“善哉為吏，其用法一也．思仁恕則樹德，加嚴暴則樹怨，公以行之，其子羔乎．”

　　孔子曰：“季孫之賜我粟千鍾也，而交益親，自南宮敬叔之乘我車也，而道加行．故道雖貴，必有時而後重，有勢而後行，微夫二子之貺財，則丘之道，殆將廢矣．”

　　孔子曰：“王者有似乎春秋，文王以王季為父，以太任為母，以太姒為妃，以武王周公為子，以太顛閎天為臣，其本美矣．武王正其身以正其國，正其國以正天下，伐無道，刑有罪，一動而天下正，其事成矣．春秋致其時而萬物皆及，王者致其道而萬民皆治，周公載己行化，而天下順之，其誠至矣．”

　　曾子曰：“入是國也，言信於群臣，而留可也；見忠於卿大夫，則仕可也；澤施於百姓，則富可也．”孔子曰：“參之言此可謂善安身矣．”子路為蒲宰，為水備，與其民修溝瀆，以民之勞煩苦也，人與之一簞食一壺漿．孔子聞之，使子貢止之．子路忿不悅，徃見孔子，曰：“由也以暴雨將至，恐有水災，故與民修溝洫以備之，而民多匱餓者，是以簞食壺漿而與之．夫子使賜止之，是夫子止由之行仁也．夫子以仁教而禁其行，由不受也．”孔子曰：“汝以民為餓也，何不白於君，發倉廩以賑之，而私以爾食饋之，是汝明君之無惠，而見己之德美矣．汝速已則可，不則汝之見罪必矣．”

　　子路問於孔子曰：“管仲之為人何如？”子曰：“仁也．”子路曰：“昔管仲說襄公，公不受，是不辯也；欲立公子糾而不能，是不智也；家殘於齊，而無憂色，是不慈也；桎梏而居檻車，無慚心，是無醜也；事所射之君，是不貞也；召忽死之，管仲不死，是不忠也．仁人之道，固若是乎？”孔子曰：“管仲說襄公，襄公不受，公之闇也；欲立子糾而不能，不遇時也；家殘於齊而無憂色，是知權命也；桎梏而無慚心，自裁審也；事所射之君，通於變也；不死子糾，量輕重也．夫子糾未成君，管仲未成臣，管仲才度義，管仲不死束縛，而立功名，未可非也．召忽雖死，過與取仁，未足多也．”