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《朱子语类》卷十九 论语一
  • 《朱子语类》卷十九 论语一

  • ◎语孟纲领语孟工夫少,得效多;六经工夫多,得效少。〔大雅〕以下六经四子。语孟用三二年工夫看,亦须兼看大学及书诗,所谓"兴於诗"。诸经诸史,大抵皆不可不读。〔德明〕某论语集注已改,公读令大学十分熟了,却取去看。论语孟子都是大学中肉菜,先后浅深,参差互见。若不把大学做个匡壳...
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《中論》譴交第十二
  • 《中論》譴交第十二

  • 民之好交游也,不及聖王之世乎?古之不交游也,將以自求乎?昔聖王之治其民也,任之以九職,糾之以八刑,導之以五禮,訓之以六樂,敎之以三物,習之以六容。使民勞而不至於困,逸而不至於荒。當此之時,四海之内,進德脩業,勤事而不暇,詎敢淫心舍力,作爲非務以害休功者乎?自王公至於列士,莫不成正畏,相厥...
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《朱子语类》卷四十八 论语三十
  • 《朱子语类》卷四十八 论语三十

  • ◎微子篇△微子去之章问:"箕子当时,何必徉狂?"曰:"他已为囚奴,做人不成了,故只得徉狂受辱。"又问:"若箕子地位尚可以谏,想亦未肯住在。必是既已为囚奴,则不复可谏矣。"曰:"既已为囚奴,如何更可以谏!"〔广〕问:"殷有'三仁'。"曰:"而今也难看。或是孔子当时见他事实。"问:"...
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《荀子》賦篇第二十六
  • 《荀子》賦篇第二十六

  • 爰有大物,非絲非帛,文理成章;非日非月,為天下明。生者以壽,死者以葬。城郭以固,三軍以強。粹而王,駁而伯,無一焉而亡。臣愚不識,敢請之王?王曰:此夫文而不采者歟?簡然易知,而致有理者歟?君子所敬,而小人所不者歟?性不得則若禽獸,性得之則甚雅似者歟?匹夫隆之則為聖人,諸侯隆之則一四海者歟?致...
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《朱子语类》卷二十五 论语七
  • 《朱子语类》卷二十五 论语七

  • ◎八佾篇△孔子谓季氏章季氏八佾,止是多添人数,未有明文,故夫子就其事责之。若三家雍彻,则分明歌天子之诗,故夫子引其诗以晓之。〔人杰〕问:"是可忍也,孰不可忍也!"曰:"季氏初心,也须知其为不安。然见这八佾人数热闹,便自忍而用之。这便是遏绝天理,失其初心也。"子升问集注两说不...
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《盐铁论》卷九
  • 《盐铁论》卷九

  • ◎繇役第四十九大夫曰:“屠者解分中理,可横以手而离也;至其抽筋凿骨,非行金斧不能决。圣主循性而化,有不从者,亦将举兵而征之,是以汤诛葛伯,文王诛犬夷。及后戎、狄猾夏,中国不宁,周宣王、仲山甫式遏寇虐。《诗》云:‘薄伐猃狁,至于太原。’‘出车彭彭,城彼朔方。’自古明王不能无征伐...
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论述儒家思想对我国法制的影响论文
  • 论述儒家思想对我国法制的影响论文

  • 摘要:作为治理国家的两种不可或缺的手段,德治与法治在不同的角度发挥着其重要的作用。在中国法制史上,无论是“引礼入法,礼法结合”还是“家庭本位,伦理法制”,无不渗透着儒家思想的精髓。然而,与此同时,以“三纲五常”为主体的封建等级思想观念也长期束缚着人们的头脑。...
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《盐铁论》卷五
  • 《盐铁论》卷五

  • ◎相刺第二十大夫曰:“古者,经井田,制廛里,丈夫治其田畴,女子治其麻枲,无旷地,无游人。故非商工不得食于利末,非良农不得食于收获,非执政不得食于官爵。今儒者释耒耜而学不验之语,旷日弥久,而无益于治,往来浮游,不耕而食,不蚕而衣,巧伪良民,以夺农妨政,此亦当世之所患也。”文学曰:“禹戚洪...
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《盐铁论》卷十
  • 《盐铁论》卷十

  • ◎刑德第五十五大夫曰:“令者所以教民也,法者所以督奸也。令严而民慎,法设而奸禁。罔疏则兽失,法疏则罪漏。罪漏则民放佚而轻犯禁。故禁不必,怯夫徼幸;诛诚,跖、蹻不犯。是以古者作五刑,刻肌肤而民不逾矩。”文学曰:“道径众,人不知所由;法令众,民不知所辟。故王者之制法,昭乎如日月,故...
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《朱子语类》卷一百三十 本朝四
  • 《朱子语类》卷一百三十 本朝四

  • ◎自熙宁至靖康用人问荆公得君之故。曰:"神宗聪明绝人,与群臣说话,往往领略不去;才与介甫说,便有'於吾言无所不说'底意思,所以君臣相得甚懽。向见何万一之少年时所著数论,其间有说云,本朝自李文靖公王文正公当国以来,庙论主於安静,凡有建明,便以生事归之,驯至后来天下弊事极多。此...
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《朱子语类》卷九十八 张子之书一
  • 《朱子语类》卷九十八 张子之书一

  • (凡入近思者为此卷。)张横渠语录用关陕方言,甚者皆不可晓。近思录所载,皆易晓者。〔扬〕问"气坱然太虚,升降飞扬,未尝止息"。曰:"此张子所谓'虚空即气'也。盖天在四畔,地居其中,减得一尺地,遂有一尺气,但人不见耳。此是未成形者。"问:"虚实以阴阳言否?"曰:"以有无言。及至'浮...
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《朱子语类》卷五十七 孟子七
  • 《朱子语类》卷五十七 孟子七

  • ◎离娄下△舜生於诸冯章"若合符节。""以玉为之,篆刻文字而中分之,彼此各藏其半。有故,则左右相合以为信。"先生曰:"古人符节,多以玉为之,如'牙璋以起军旅'。周礼中有以玉为竹节。又有竹符,又有英荡符。荡,小节竹,今使者谓之'荡节'也,刻之为符。汉有铜虎符、竹使符。铜虎以...
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《荀子》正名篇第二十二
  • 《荀子》正名篇第二十二

  • 後王之成名:刑名從商,爵名從周,文名從禮,散名之加於萬物者,則從諸夏之成俗曲期,遠方異俗之鄉,則因之而為通。散名之在人者:生之所以然者謂之性;性之和所生,精合感應,不事而自然謂之性。性之好、惡、喜、怒、哀、樂謂之情。情然而心為之擇謂之慮。心慮而能為之動謂之偽;慮積焉,能習焉,而...
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《家范》家范卷七 兄/弟/姑姊妹/夫
  • 《家范》家范卷七 兄/弟/姑姊妹/夫

  • 兄弟如同手足【原文】凡为人兄不友其弟者,必曰:弟不恭于我。自古为弟而不恭者孰若象?万章问于孟子,曰:“父母使舜完廪,捐阶,瞽瞍焚廪;使浚井,出,从而掩之。象曰:‘谟盖都君咸我绩。牛羊父母,仓廪父母。干戈朕、琴朕、弤朕、二嫂使治朕栖。’象往入舜宫,舜在床琴。象曰:‘郁陶思君尔!’忸...
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《朱子语类》卷一百二十一 朱子十八
  • 《朱子语类》卷一百二十一 朱子十八

  • ◎训门人九(总训门人而无名氏者为此卷。)朋友乍见先生者,先生每曰:"若要来此,先看熹所解书也。"〔过〕世昌问:"先生教人,有何宗旨?"曰:"某无宗旨,寻常只是教学者随分读书。"〔文蔚〕读书须是成诵,方精熟。今所以记不得,说不去,心下若存若亡,皆是不精不熟之患。若晓得义理,又皆记得...
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《朱子语类》卷七十九 尚书二
  • 《朱子语类》卷七十九 尚书二

  • ◎禹贡禹贡一书所记地理治水曲折,多不甚可晓。窃意当时治水事毕,却总作此一书,故自冀州王都始。如今人方量毕,总作一门单耳。禹自言"予决九川,距四海,濬畎浍距川"。一篇禹贡不过此数语,极好细看。今人说禹治水,始于壶口,凿龙门,某未敢深信。方河水汹涌,其势迅激,纵使凿下龙门,恐这石...
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《王守仁全集》卷十五(3)
  • 《王守仁全集》卷十五(3)

  • 袁州府宜春台四绝宜春台上还春望,山水南来眼未尝。却笑韩公亦多事,更从南浦羡滕王。台名何事只宜春?山色无时不可人。不用烟花费妆点,尽教刊落尽嶙峋。持修江藻拜祠前,正是春风欲暮天。童冠尽多归咏兴,城南兼说有温泉。古庙香灯几许年?增修还费大官钱。至今楚地多风雨,犹道山神驾...
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《家范》家范卷五 子下
  • 《家范》家范卷五 子下

  • 勿陷父母于不义【原文】《书》称舜“烝烝乂,不格奸”,何谓也?曰:言能以至孝,和顽嚚昏傲,使进进以善自治,不至于大恶也。【译述】《尚书》称舜“烝烝乂,不格奸”,这是什么意思呢?这是说:舜非常孝顺,能与心术不正的父亲、不忠诚的母亲、傲慢的弟弟和睦相处,他以孝行美德感化他们,又加强自...
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《朱子语类》卷八十九 礼六
  • 《朱子语类》卷八十九 礼六

  • ◎冠昏丧△总论冠礼、昏礼,不知起於何时。如礼记疏说得恁地,不知如何未暇辨得。〔义刚〕问:"冠、昏、丧、祭,何书可用?"曰:"只温公书仪略可行,亦不备。"又曰:"只是仪礼。"问:"伊川亦有书?"曰:"只有些子。"〔节〕钦夫尝定诸礼可行者,淳录云:"在广西刊三家礼。"乃除冠礼不载...
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《中論》脩本第三
  • 《中論》脩本第三

  • 民(原作"人",據《治要》改)心莫不有治(原作"理",據《治要》改)道,至乎(《治要》作"於")用之則異矣。或用乎己,或用乎人(《治要》作"或用乎人,或用乎己")。用乎己者,謂之務本;用乎人者,謂之近(《治要》作"追")末。君子之治(原作"理",據《治要》改)也,先務其本,故德建而怨寡;小人之理(原...
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《荀子》成相篇第二十五
  • 《荀子》成相篇第二十五

  • 請成相:世之殃,愚闇愚闇墮賢良!人主無賢,如瞽無相,何倀倀!請布基,慎聖人,愚而自專事不治。主忌苟勝,群臣莫諫,必逢災。論臣過,反其施,尊主安國尚賢義。拒諫飾非,愚而上同,國必禍。曷謂“罷”?國多私,比周還主黨與施。遠賢近讒,忠臣蔽塞主埶移。曷謂“賢”?明君臣,上能尊主下愛民。主誠聽之,天...
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《朱子语类》卷八十 诗一
  • 《朱子语类》卷八十 诗一

  • ◎纲领只是"思无邪"一句好,不是一部诗皆"思无邪"。〔振〕"温柔敦厚",诗之教也。使篇篇皆是讥刺人,安得"温柔敦厚"!〔璘〕因论诗,曰:"孔子取诗只取大意。三百篇,也有会做底,有不会做底。如君子偕老:'子之不淑,云如之何!'此是显然讥刺他。到第二章已下,又全然放宽,岂不是乱道...
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《朱子语类》卷一百三十三 本朝七
  • 《朱子语类》卷一百三十三 本朝七

  • ◎盗贼蜀中有赵教授者,因二苏斥逐,以此摇动人心,遂反。当时也自响应,但未几而哲宗上仙,事体皆变了,所以做得来也没巴鼻。蜀人大故强悍,易反。成都尝有一通判要反,已自与府中都吏客将皆有谋了。不知如何,一婢走出来告云,日逐有官员来议事。帅因下帘,令辨府中人,则皆每日所见合谋者,其事...
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《朱子语类》卷四十四 论语二十六
  • 《朱子语类》卷四十四 论语二十六

  • ◎宪问篇△宪问耻章问:"集注云:'宪之狷介,其於"邦无道穀"之可耻,固知之;至於"邦有道穀"之可耻,恐未必知。'何也?"曰:"邦有道之时,不能有为,只小廉曲谨,济得甚事。且如旧日秦丞相当国,有人壁立万仞,和宫观也不请,此莫是世间第一等人!及秦既死,用之为台谏,则不过能论贪污而已,治录云...
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黄酒的儒家文化赏析
  • 黄酒的儒家文化赏析

  • “中庸”黄酒之格中庸曰:“中者,天下之大本也;和者,天下之达道也。”儒家把“中”与“和”联系在一起,主张“和为贵”、“普通的和谐”。中庸之道即中正不偏、经常可行之道。中庸既是一种伦理原则,又是一种人与人之间互动的方式方法,中庸之道无处不在,深深地影响着国人的生活。黄...
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