《孔子家语》卷第三

觀周第十一

　　孔子謂南宮敬叔曰：“吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，今將徃矣．”對曰：“謹受命．”遂言於魯君曰：“臣受先臣之命，云孔子聖人之後也，滅於宋，其祖弗父何，始有國而授厲公，及正考父佐戴武宣，三命茲益恭．故其鼎銘曰：‘一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮，饘於是，粥於是，以餬其口，其恭儉也，若此．’”臧孫紇有言：“聖人之後，若不當世，則必有明君而達者焉，孔子少而好禮，其將在矣．”屬臣曰：“汝必師之，今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也，君盍以乘資之，臣請與徃．”公曰：“諾．”與孔子車一乘，馬二疋，堅其侍御．敬叔與俱至周，問禮於老聃，訪樂於萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度．於是喟然曰：“吾乃今知周公之聖，與周之所以王也．”及去周，老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言，吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言乎．凡當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也；博辯閎達而危其身，好發人之惡者也；無以有己為人子者，無以惡己為人臣者．”孔子曰：“敬奉教．”自周反魯，道彌尊矣．遠方弟子之進，蓋三千焉．

　　孔子觀乎明堂，睹四門墉有堯舜之容，桀紂之象，而各有善惡之狀，興廢之誡焉．又有周公相成王，抱之負斧扆，南面以朝諸侯之圖焉，孔子徘徊而望之，謂從者曰：“此周之所以盛也．夫明鏡所以察形，徃古者所以知今，人主不務襲跡於其所以安存，而忽怠所以危亡，是猶未有以異於卻走而欲求及前人也，豈不惑哉．”

　　孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：“古之慎言人也，戒之哉．無多言，多言多敗．無多事，多事多患．安樂必戒，無所行悔．勿謂何傷，其禍將長．勿謂何害，其禍將大．勿喟不聞，神將伺人．焰焰不滅，炎炎若何．涓涓不壅，終為江河．綿綿不絕，或成網羅．毫末不札，將尋斧柯．誠能慎之，福之根也．口是何傷，禍之門也．強梁者不得其死，好勝者必遇其敵．盜憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之．知眾人之不可先也，故後之．溫恭慎德，使人慕之．執雌持下，人莫踰之．人皆趨彼，我獨守此．人皆或之，我獨不徙．內藏我智，不示人技，我雖尊高，人弗我害，誰能於此．江海雖左，長於百川，以其卑也．天道無親，而能下人，戒之哉！”孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：“小人識之，此言實而中，情而信．詩曰：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰．’行身如此，豈以口過患哉？”孔子見老聃而問焉，曰：“甚矣道之於今難行也，吾比執道，而今委質以求當世之君而弗受也，道於今難行也．”老子曰：“夫說者流於辯，聽者亂於辭，如此二者，則道不可以忘也．”

　　弟子行第十二

　　衛將軍文子，問於子貢曰：“吾聞孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然後成之以文德，蓋入室升堂者，七十有餘人，其孰為賢？”子貢對以不知．文子曰：“以吾子常與學賢者也，不知何謂？”子貢對曰：“賢人無妄，知賢即難，故君子之言曰：‘智莫難於知人，是以難對也．’”文子曰：“若夫知賢莫不難，今吾子親遊焉，是以敢問．”子貢曰：“夫子之門人蓋有三千就焉，賜有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也．”文子曰：“吾子所及者，請問其行．”子貢對曰：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟，是顏回之行也．孔子說之以詩曰：‘媚茲一人，應侯慎德，永言孝思，孝思惟則．’若逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以御于天子，則王者之相也．在貧如客，使其臣如借，不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也．孔子論其材曰：‘有土之君子也，有眾使也，有刑用也，然後稱怒焉．’孔子告之以詩曰：‘靡不有初，鮮克有終，疋夫不怒，唯以亡其身．’不畏強禦，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也．孔子和之以文，說之以詩曰：‘受小拱大拱而為下國駿龐，荷天子之龍，不戁不悚，敷奏其勇．’強乎武哉，文不勝其質，恭老卹幼，不忘賓旅，好學博藝，省物而勤也，是冉求之行也．孔子因而語之曰：‘好學則智，卹孤則惠，恭則近禮，勤則有繼，堯舜篤恭以王天下，其稱之也，曰宜為國老．’齊莊而能肅，志通而好禮，擯相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也．子曰：‘禮經三百，可勉能也，’威儀三千則難也．公西赤問曰：‘何謂也？’子曰：‘貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉．’眾人聞之，以為成也．孔子語人曰：‘當賓客之事，則達矣．”謂門人曰：‘二三子之欲學賓客之禮者，其於赤也，滿而不盈，實而如虛，過之如不及，先王難之．’博無不學，其貌恭，其德敦，其言於人也，無所不信，其驕於人也，常以浩浩，是以眉壽，是曾參之行也．孔子曰：‘孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也．參中夫四德者也，以此稱之．’美功不伐，貴位不善，不侮不佚不傲無告，是顓孫師之行也．孔子言之曰：‘其不伐，則猶可能也，其不弊百姓，則仁也，詩云：愷悌君子，民之父母．夫子以其仁為大學之深．’送迎必敬上交下接若截焉，是卜商之行也．孔子說之以詩曰：‘式夷式已，無小人殆，若商也，其可謂不險矣．’貴之不喜，賤之不怒，苟利於民矣，廉於行己，其事上也以佑其下，是澹臺滅明之行也．孔子曰：‘獨貴獨富，君子助之，夫也中之矣．’先成其慮，及事而用之，故動則不妄，是言偃之行也．孔子曰：‘欲能則學，欲知則問，欲善則詳，欲給則豫，當是而行，偃也得之矣．’獨居思仁，公言仁義，其於詩也，則一日三覆白圭之玷，是宮縚之行也．孔子信其能仁，以為異士．自見孔子，出入於戶，未嘗越禮，徃來過之，足不履影，啟蟄不殺，方長不折，執親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也．孔子曰：‘柴於親喪，則難能也，啟蟄不殺，則順人道，方長不折，則恕仁也，成湯恭而以恕，是以日隮．’凡此諸子，賜之所親睹者也，吾子有命而訊賜，賜也固不足以知賢．”文子曰：“吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉乃百姓歸之，若吾子之論，既富茂矣，壹諸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也．”子貢既與衛將軍文子言，適魯見孔子曰：“衛將軍文子問二三子之於賜，不壹而三焉，賜也辭不獲命，以所見者對矣，未知中否，請以告．”孔子曰：“言之乎．”子貢以其辭狀告孔子．子聞而笑曰：“賜，汝次焉人矣．”子貢對曰：“賜也何敢知人，此以賜之所睹也．”孔子然：“吾亦語汝耳之所未聞，目之所未見者，豈思之所不至，智之所未及哉．”子貢曰：“賜願得聞之．”孔子曰：“不克不忌，不念舊怨，蓋伯夷叔齊之行也；思天而敬人，服義而行信，孝於父母，恭於兄弟，從善而不教，蓋趙文子之行也；其事君也，不敢愛其死，然亦不敢忘其身，謀其身不遺其友，君陳則進而用之，不陳則行而退，蓋隨武子之行也；其為人之淵源也，多聞而難誕，內植足以沒其世，國家有道，其言足以治，無道，其默足以生，蓋銅鍉伯華之行也；外寬而內正，自極於隱括之中，直己而不直人，汲汲於仁，以善自終，蓋蘧伯玉之行也；孝恭慈仁，允德義圖，約貨去怨，輕財不匱，蓋柳下惠之行也；其言曰，君雖不量於其身，臣不可以不忠於其君，是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之，有道順命，無道衡命，蓋晏平仲之行也；蹈忠而行信，終日言不在尤之內，國無道，處賤不悶，貧而能樂，蓋老子之行也；易行以俟天命，居下不援其上，其親觀於四方也，不忘其親，不盡其樂，以不能則學，不為己終身之憂，蓋介子山之行也．”子貢曰：“敢問夫子之所知者，蓋盡於此而已乎？”孔子曰：“何謂其然？亦略舉耳目之所及而矣．昔晉平公問祁奚曰：‘羊舌大夫，晉之良大夫也，其行如何？’祁奚辭以不知．公曰：‘吾聞子少長乎其所，今子掩之，何也？’祁奚對曰：‘其少也恭而順，心有恥而不使其過宿；其為大夫，悉善而謙其端；其為輿尉也，信而好直其功，言其功直，至於其為容也，溫良而好禮，博聞而時出其志．’公曰：‘曩者問子，子奚曰不知也？’祁奚曰：‘每位改變，未知所止，是以不敢得知也，此又羊舌大夫之行也．’”子貢跪曰：“請退而記之．”

　　賢君第十三

　　哀公問於孔子曰：“當今之君，孰為最賢？”孔子對曰：“丘未之見也，抑有衛靈公乎？”公曰：“吾聞其閨門之內無別，而子次之賢，何也？”孔子曰：“臣語其朝廷行事，不論其私家之際也．”公曰：“其事何如？”孔子對曰：“靈公之弟曰，靈公弟子渠牟，其智足以治千乘，其信足以守之，靈公愛而任之．又有士林國者，見賢必進之，而退與分其祿，是以靈公無遊放之士，靈公賢而尊之．又有士曰慶足者，衛國有大事則必起而治之，國無事則退而容賢，靈公悅而敬之．又有大夫史?，以道去衛，而靈公郊舍三日，琴瑟不御，必待史?之入，而後敢入．臣以此取之，雖次之賢，不亦可乎．”

　　子貢問於孔子曰：“今之人臣，孰為賢？”子曰：“吾未識也，徃者齊有鮑叔，鄭有子皮，則賢者矣．”子貢曰：“齊無管仲，鄭無子產．”子曰：“賜，汝徒知其一，未知其二也．汝聞用力為賢乎？進賢為賢乎？”子貢曰：“進賢賢哉．”子曰：“然，吾聞鮑叔達管仲，子皮達子產，未聞二子之達賢己之才者也．”

　　哀公問於孔子曰：“寡人聞忘之甚者，徙而忘其妻，有諸？”孔子對曰：“此猶未甚者也．甚者乃忘其身．”公曰：“可得而聞乎？”孔子曰：“昔者夏桀，貴為天子，富有四海，忘其聖祖之道，壞其典法，廢其世祀，荒於淫樂，耽湎於酒，佞臣諂諛，窺導其心，忠士折口，逃罪不言，天下誅桀．而有其國，此謂忘其身之甚矣．”

　　顏淵將西遊於宋，問於孔子曰：“何以為身？”子曰：“恭敬忠信而已矣．恭則遠於患，敬則人愛之，忠則和於眾，信則人任之，勤斯四者，可以政國，豈特一身者哉．故夫不比於數，而比於踈，不亦遠乎；不修其中，而修外者，不亦反乎；慮不先定，臨事而謀，不亦晚乎．”

　　孔子讀詩于正月六章，惕焉如懼，曰：“彼不達之君子，豈不殆哉．從上依世則道廢，違上離俗則身危，時不興善，己獨由之，則曰非妖即妄也．故賢也既不遇天，恐不終其命焉，桀殺龍逢，紂殺比干，皆類是也．詩曰：‘謂天蓋高，不敢不局，謂地蓋厚，不敢不蹐．’此言上下畏罪，無所自容也．”

　　子路問於孔子曰：“賢君治國，所先者何？”孔子曰：“在於尊賢而賤不肖．”子路曰：“由聞晉中行氏尊賢而賤不肖矣，其亡何也？”孔子曰：“中行氏尊賢而不能用，賤不肖而不能去，賢者知其不用而怨之，不肖者知其必己賤而讎之，怨讎並存於國，鄰敵構兵於郊，中行氏雖欲無亡，豈可得乎．”

　　孔子閒處，喟然而歎曰：“嚮使銅鞮伯華無死，則天下其有定矣．”子路曰：“由願聞其人也．”子曰：“其幼也敏而好學，其壯也有勇而不屈，其老也有道而能下人，有此三者，以定天下也，何難乎哉！”子路曰：“幼而好學，壯而有勇，則可也．若夫有道下人，又誰下哉？”子曰：“由不知，吾聞以眾攻寡，無不克也，以貴下賤，無不得也．昔者周公居冢宰之尊，制天下之政，而猶下白屋之士，日見百七十人，斯豈以無道也，欲得士之用也．惡有道而無下天下君子哉？”

　　齊景公來適魯，舍于公館，使晏嬰迎孔子，孔子至，景公問政焉．孔子答曰：“政在節財．”公悅，又問曰：“秦穆公國小處僻而霸，何也？”孔子曰：“其國雖小其志大，處雖僻而政其中，其舉也果，其謀也和，法無私而令不愉，首拔五羖，爵之大夫，與語三日而授之以政，此取之雖王可，其霸少矣．”景公曰：“善哉．”

　　哀公問政於孔子．孔子對曰：“政之急者，莫大乎使民富且壽也．”公曰：“為之奈何？”孔子曰：“省力役，薄賦斂，則民富矣；敦禮教，遠罪疾，則民壽矣．”公曰：“寡人欲行夫子之言，恐吾國貧矣．”孔子曰：“詩云：‘愷悌君子，民之父母．’未有子富而父母貧者也．”

　　衛靈公問於孔子曰：“有語寡人有國家者，計之於廟堂之上，則政治矣，何如？”孔子曰：“其可也，愛人者則人愛之，惡人者則人惡之，知得之己者則知得之，人所謂不出環堵之室而知天下者，知反己之謂也．”

　　孔子見宋君，君問孔子曰：“吾欲使長有國，而列都得之，吾欲使民無惑，吾欲使士竭力，吾欲使日月當時，吾欲使聖人自來，吾欲使官府治理，為之奈何？”孔子對曰：“千乘之君，問丘者多矣，而未有若主君之問，問之悉也．然主君所欲者，盡可得也．丘聞之，鄰國相親，則長有國；君惠臣忠，則列都得之；不殺無辜，無釋罪人，則民不惑；士益之祿，則皆竭力；尊天敬鬼，則日月當時；崇道貴德，則聖人自來；任能黜否，則官府治理．”宋君曰：“善哉！豈不然乎！寡人不佞，不足以致之也．”孔子曰：“此事非難，唯欲行之云耳．”

　　辯政第十四

　　子貢問於孔子曰：“昔者齊君問政於夫子，夫子曰：‘政在節財．’魯君問政於夫子，子曰：‘政在諭臣．’葉公問政於夫子，夫子曰：‘政在悅近而遠來．’三者之問一也，而夫子應之不同，然政在異端乎？”孔子曰：“各因其事也．齊君為國，奢乎臺榭，淫于苑囿，五官伎樂，不解於時，一旦而賜人以千乘之家者三，故曰政在節財．魯君有臣三人，內比周以愚其君，外距諸侯之賓，以蔽其明，故曰政在諭臣．夫荊之地廣而都狹，民有離心，莫安其居，故曰政在悅近而來遠．此三者所以為政殊矣．詩云：‘喪亂蔑資，曾不惠我師，’此傷奢侈不節，以為亂者也；又曰：‘匪其止共，惟王之邛．’此傷姦臣蔽主以為亂也；又曰：‘亂離瘼矣，奚其適歸．’此傷離散以為亂者也．察此三者，政之所欲，豈同乎哉！”

　　孔子曰：“忠臣之諫君，有五義焉．一曰譎諫，二曰戇諫，三曰降諫，四曰直諫，五曰風諫．唯度主而行之，吾從其風諫乎．”

　　子曰：夫道不可不貴也．中行文子倍道失義，以亡其國，而能禮賢，以活其身，聖人轉禍為福，此謂是與．”

　　楚王將遊荊臺，司馬子祺諫，王怒之，令尹子西賀於殿下，諫曰：“今荊臺之觀，不可失也．”王喜拊子西之背曰：“與子共樂之矣．”子西步馬十里，引轡而止，曰：“臣願言有道，王肯聽之乎？”王曰：“子其言之．”子西曰：“臣聞為人臣而忠其君者，爵祿不足以賞也；諛其君者，刑罰不足以誅也．夫子祺者，忠臣也，而臣者，諛臣也，願王賞忠而誅諛焉．”王曰：“我今聽司馬之諫，是獨能禁我耳，若後世遊之，何也？”子西曰：“禁後世易耳，大王萬歲之後，起山陵於荊臺之上，則子孫必不忍遊於父祖之墓，以為歡樂也．”王曰：“善．”乃還．孔子聞之曰：“至哉子西之諫也，入之於千里之上，抑之於百世之後者也．”

　　子貢聞於孔子曰：“夫子之於子產晏子，可為至矣．敢問二大夫之所為，目夫子之所以與之者．”孔子曰：“夫子產於民為惠主，於學為博物；晏子於君為忠臣，而行為恭敏．故吾皆以兄事之，而加愛敬．”

　　齊有一足之鳥，飛集於宮朝，下止于殿前，舒翅而跳，齊侯大怪之，使使聘魯，問孔子．孔子曰：“此鳥名曰商羊，水祥也．昔童兒有屈其一腳，振訊兩眉而跳且謠曰：‘天將大雨，商羊鼓舞．今齊有之，其應至矣．’急告民趨治溝渠，修隄防，將有大水為災，頃之大霖雨，水溢泛諸國，傷害民人，唯齊有備，不敗．”景公曰：“聖人之言，信而徵矣．”

　　孔子謂宓子賤曰：“子治單父眾悅，子何施而得之也？子語丘所以為之者．”對曰：“不齊之治也，父恤其子，其子卹諸孤，而哀喪紀．”孔子曰：“善小節也，小民附矣，猶未足也．”曰：“不齊所父事者三人，所兄事者五人，所友事者十一人．”孔子曰：“父事三人，可以教孝矣；兄事五人，可以教悌矣；友事十一人，可以舉善矣．中節也，中人附矣，猶未足也．”曰：“此地民有賢於不齊者五人，不齊事之而稟度焉，皆教不齊之道．”孔子歎曰：“其大者，乃於此乎，有矣．昔堯舜聽天下，務求賢以自輔．夫賢者，百福之宗也，神明之主也，惜乎不齊之以所治者，小也．”

　　子貢為信陽宰，將行，辭於孔子．孔子曰：“勤之慎之，奉天子之時，無奪無伐，無暴無盜．”子貢曰：“賜也少而事君子，豈以盜為累哉？”孔子曰：“汝未之詳也，夫以賢代賢，是謂之奪；以不肖代賢，是謂之伐；緩令急誅，是謂之暴；取善自與，謂之盜．盜非竊財之謂也．吾聞之知為吏者，奉法以利民，不知為吏者，枉法以侵民，此怨之所由也．治官莫若平，臨財莫如廉，廉平之守，不可改也．匿人之善，斯謂蔽賢．揚人之惡，斯為小人．內不相訓，而外相謗，非親睦也．言人之善，若己有之，言人之惡，若己受之，故君子無所不慎焉．”

　　子路治蒲三年，孔子過之，入其境曰：“善哉由也，恭敬以信矣．”入其邑曰：“善哉由也，忠信而寬矣．”至廷曰：“善哉由也，明察以斷矣．”子貢執轡而問曰：“夫子未見由之政，而三稱其善，其善可得聞乎？”孔子曰：“吾見其政矣．入其境，田疇盡易，草萊甚辟，溝洫深治，此其恭敬以信，故其民盡力也；入其邑，牆屋完固，樹木甚茂，此其忠信以寬，故其民不偷也；至其庭，庭甚清閒，諸下用命，此其言明察以斷，故其政不擾也．以此觀之，雖三稱其善，庸盡其美乎！”觀周第十一

　　孔子謂南宮敬叔曰：“吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也，今將徃矣．”對曰：“謹受命．”遂言於魯君曰：“臣受先臣之命，云孔子聖人之後也，滅於宋，其祖弗父何，始有國而授厲公，及正考父佐戴武宣，三命茲益恭．故其鼎銘曰：‘一命而僂，再命而傴，三命而俯，循牆而走，亦莫余敢侮，饘於是，粥於是，以餬其口，其恭儉也，若此．’”臧孫紇有言：“聖人之後，若不當世，則必有明君而達者焉，孔子少而好禮，其將在矣．”屬臣曰：“汝必師之，今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也，君盍以乘資之，臣請與徃．”公曰：“諾．”與孔子車一乘，馬二疋，堅其侍御．敬叔與俱至周，問禮於老聃，訪樂於萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察廟朝之度．於是喟然曰：“吾乃今知周公之聖，與周之所以王也．”及去周，老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財，仁者送人以言，吾雖不能富貴，而竊仁者之號，請送子以言乎．凡當今之士，聰明深察而近於死者，好譏議人者也；博辯閎達而危其身，好發人之惡者也；無以有己為人子者，無以惡己為人臣者．”孔子曰：“敬奉教．”自周反魯，道彌尊矣．遠方弟子之進，蓋三千焉．

　　孔子觀乎明堂，睹四門墉有堯舜之容，桀紂之象，而各有善惡之狀，興廢之誡焉．又有周公相成王，抱之負斧扆，南面以朝諸侯之圖焉，孔子徘徊而望之，謂從者曰：“此周之所以盛也．夫明鏡所以察形，徃古者所以知今，人主不務襲跡於其所以安存，而忽怠所以危亡，是猶未有以異於卻走而欲求及前人也，豈不惑哉．”

　　孔子觀周，遂入太祖后稷之廟，廟堂右階之前，有金人焉，三緘其口，而銘其背曰：“古之慎言人也，戒之哉．無多言，多言多敗．無多事，多事多患．安樂必戒，無所行悔．勿謂何傷，其禍將長．勿謂何害，其禍將大．勿喟不聞，神將伺人．焰焰不滅，炎炎若何．涓涓不壅，終為江河．綿綿不絕，或成網羅．毫末不札，將尋斧柯．誠能慎之，福之根也．口是何傷，禍之門也．強梁者不得其死，好勝者必遇其敵．盜憎主人，民怨其上，君子知天下之不可上也，故下之．知眾人之不可先也，故後之．溫恭慎德，使人慕之．執雌持下，人莫踰之．人皆趨彼，我獨守此．人皆或之，我獨不徙．內藏我智，不示人技，我雖尊高，人弗我害，誰能於此．江海雖左，長於百川，以其卑也．天道無親，而能下人，戒之哉！”孔子既讀斯文也，顧謂弟子曰：“小人識之，此言實而中，情而信．詩曰：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰．’行身如此，豈以口過患哉？”孔子見老聃而問焉，曰：“甚矣道之於今難行也，吾比執道，而今委質以求當世之君而弗受也，道於今難行也．”老子曰：“夫說者流於辯，聽者亂於辭，如此二者，則道不可以忘也．”

　　弟子行第十二

　　衛將軍文子，問於子貢曰：“吾聞孔子之施教也，先之以詩書，而道之以孝悌，說之以仁義，觀之以禮樂，然後成之以文德，蓋入室升堂者，七十有餘人，其孰為賢？”子貢對以不知．文子曰：“以吾子常與學賢者也，不知何謂？”子貢對曰：“賢人無妄，知賢即難，故君子之言曰：‘智莫難於知人，是以難對也．’”文子曰：“若夫知賢莫不難，今吾子親遊焉，是以敢問．”子貢曰：“夫子之門人蓋有三千就焉，賜有逮及焉，未逮及焉，故不得遍知以告也．”文子曰：“吾子所及者，請問其行．”子貢對曰：“夫能夙興夜寐，諷誦崇禮，行不貳過，稱言不苟，是顏回之行也．孔子說之以詩曰：‘媚茲一人，應侯慎德，永言孝思，孝思惟則．’若逢有德之君，世受顯命，不失厥名，以御于天子，則王者之相也．在貧如客，使其臣如借，不遷怒，不深怨，不錄舊罪，是冉雍之行也．孔子論其材曰：‘有土之君子也，有眾使也，有刑用也，然後稱怒焉．’孔子告之以詩曰：‘靡不有初，鮮克有終，疋夫不怒，唯以亡其身．’不畏強禦，不侮矜寡，其言循性，其都以富，材任治戎，是仲由之行也．孔子和之以文，說之以詩曰：‘受小拱大拱而為下國駿龐，荷天子之龍，不戁不悚，敷奏其勇．’強乎武哉，文不勝其質，恭老卹幼，不忘賓旅，好學博藝，省物而勤也，是冉求之行也．孔子因而語之曰：‘好學則智，卹孤則惠，恭則近禮，勤則有繼，堯舜篤恭以王天下，其稱之也，曰宜為國老．’齊莊而能肅，志通而好禮，擯相兩君之事，篤雅有節，是公西赤之行也．子曰：‘禮經三百，可勉能也，’威儀三千則難也．公西赤問曰：‘何謂也？’子曰：‘貌以儐禮，禮以儐辭，是謂難焉．’眾人聞之，以為成也．孔子語人曰：‘當賓客之事，則達矣．”謂門人曰：‘二三子之欲學賓客之禮者，其於赤也，滿而不盈，實而如虛，過之如不及，先王難之．’博無不學，其貌恭，其德敦，其言於人也，無所不信，其驕於人也，常以浩浩，是以眉壽，是曾參之行也．孔子曰：‘孝，德之始也；悌，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也．參中夫四德者也，以此稱之．’美功不伐，貴位不善，不侮不佚不傲無告，是顓孫師之行也．孔子言之曰：‘其不伐，則猶可能也，其不弊百姓，則仁也，詩云：愷悌君子，民之父母．夫子以其仁為大學之深．’送迎必敬上交下接若截焉，是卜商之行也．孔子說之以詩曰：‘式夷式已，無小人殆，若商也，其可謂不險矣．’貴之不喜，賤之不怒，苟利於民矣，廉於行己，其事上也以佑其下，是澹臺滅明之行也．孔子曰：‘獨貴獨富，君子助之，夫也中之矣．’先成其慮，及事而用之，故動則不妄，是言偃之行也．孔子曰：‘欲能則學，欲知則問，欲善則詳，欲給則豫，當是而行，偃也得之矣．’獨居思仁，公言仁義，其於詩也，則一日三覆白圭之玷，是宮縚之行也．孔子信其能仁，以為異士．自見孔子，出入於戶，未嘗越禮，徃來過之，足不履影，啟蟄不殺，方長不折，執親之喪，未嘗見齒，是高柴之行也．孔子曰：‘柴於親喪，則難能也，啟蟄不殺，則順人道，方長不折，則恕仁也，成湯恭而以恕，是以日隮．’凡此諸子，賜之所親睹者也，吾子有命而訊賜，賜也固不足以知賢．”文子曰：“吾聞之也，國有道則賢人興焉，中人用焉乃百姓歸之，若吾子之論，既富茂矣，壹諸侯之相也，抑世未有明君，所以不遇也．”子貢既與衛將軍文子言，適魯見孔子曰：“衛將軍文子問二三子之於賜，不壹而三焉，賜也辭不獲命，以所見者對矣，未知中否，請以告．”孔子曰：“言之乎．”子貢以其辭狀告孔子．子聞而笑曰：“賜，汝次焉人矣．”子貢對曰：“賜也何敢知人，此以賜之所睹也．”孔子然：“吾亦語汝耳之所未聞，目之所未見者，豈思之所不至，智之所未及哉．”子貢曰：“賜願得聞之．”孔子曰：“不克不忌，不念舊怨，蓋伯夷叔齊之行也；思天而敬人，服義而行信，孝於父母，恭於兄弟，從善而不教，蓋趙文子之行也；其事君也，不敢愛其死，然亦不敢忘其身，謀其身不遺其友，君陳則進而用之，不陳則行而退，蓋隨武子之行也；其為人之淵源也，多聞而難誕，內植足以沒其世，國家有道，其言足以治，無道，其默足以生，蓋銅鍉伯華之行也；外寬而內正，自極於隱括之中，直己而不直人，汲汲於仁，以善自終，蓋蘧伯玉之行也；孝恭慈仁，允德義圖，約貨去怨，輕財不匱，蓋柳下惠之行也；其言曰，君雖不量於其身，臣不可以不忠於其君，是故君擇臣而任之，臣亦擇君而事之，有道順命，無道衡命，蓋晏平仲之行也；蹈忠而行信，終日言不在尤之內，國無道，處賤不悶，貧而能樂，蓋老子之行也；易行以俟天命，居下不援其上，其親觀於四方也，不忘其親，不盡其樂，以不能則學，不為己終身之憂，蓋介子山之行也．”子貢曰：“敢問夫子之所知者，蓋盡於此而已乎？”孔子曰：“何謂其然？亦略舉耳目之所及而矣．昔晉平公問祁奚曰：‘羊舌大夫，晉之良大夫也，其行如何？’祁奚辭以不知．公曰：‘吾聞子少長乎其所，今子掩之，何也？’祁奚對曰：‘其少也恭而順，心有恥而不使其過宿；其為大夫，悉善而謙其端；其為輿尉也，信而好直其功，言其功直，至於其為容也，溫良而好禮，博聞而時出其志．’公曰：‘曩者問子，子奚曰不知也？’祁奚曰：‘每位改變，未知所止，是以不敢得知也，此又羊舌大夫之行也．’”子貢跪曰：“請退而記之．”