《朱子語類》卷一百一十五 朱子十二

◎訓門人三

　　問"曾點漆雕開已見大意"。曰："曾點漆雕開是合下見得大了。然但見大意，未精密也。"因語人傑曰："正淳之病，大概說得渾淪，都不曾嚼破殼子；所以多有纏縛，不索性，絲來線去，更不直截，無那精密潔白底意思。若是實識得，便自一言兩語斷得分明。如今工夫，須是一刀兩段，所謂'一棒一條痕！一摑一掌血'！如此做頭底，方可無疑慮。如項羽救趙，既渡，'沈船破釜，持三日糧，示士卒必死，無還心'，故能破秦。若更瞻前顧後，便不可也。"因舉禪語雲："寸鐵可殺人。""無殺人手段，則載一車鎗刀，逐件弄過，畢竟無益。"以下訓人傑。

　　屢與人傑說"慎思之"一句，言思之不慎，便有枉用工夫處。

　　先生問別後工夫。曰："謹守教誨，不敢失墜。舊來於先生之說，猶不能無疑。自昨到五更後，乃知先生之道，斷然不可易。近看中庸，見得道理只從下面做起，愈見愈實。"先生曰："道理只是如此，但今人須要說一般深妙，直以為不可曉處方是道。展轉相承，只將一個理會不得底物事，互相欺謾，如主管假會子相似。如二程說經義，直是平常，多與舊說相似，但意味不同。伊川曰：'予年十七八時，已曉文義，讀之愈久，但覺意味深長。'蓋只是這個物事，愈說愈明，愈看愈精，非別有個要妙不容言者也。近見湖南學者非復欽夫之舊。當來若到彼中，須與整理一番，恨不能遂此意耳！"

　　看人傑論語疑義，雲："正淳之病，多要與眾說相反。譬如一柄扇子，眾人說這一面，正淳便說那一面以詰之；及眾人說那一面，正淳卻說這一面以詰之。舊見欽夫解論語，多有如此處。某嘗語之雲，如此，是別為一書，與論語相詰難也。"

　　先生問人傑："學者多入於禪，何也？"人傑答以"彼蓋厭吾儒窮格工夫，所以要趨捷徑"。先生曰："'操則存，舍則亡'，吾儒自有此等工夫，然未有不操而存者。今釋子謂我有個道理，能不操而存，故學者靡然從之。蓋為主一工夫，學者徒能言而不能行，所以不能當抵他釋氏之說也。"人傑因曰："人傑之所見，卻不徒言，乃真得所謂操而存者。"曰："畢竟有欠闕。"人傑曰："工夫欠闕則有之，然此心則未嘗不存也。"曰："正淳只管來爭，便是源頭有欠闕。"反覆教誨數十言。人傑曰："荷先生教誨，然說人傑不著。"曰："正淳自主張，以為道理只如此。然以某觀之，有得者自然精明不昧。正淳更且靜坐思之，能知所以欠闕，則斯有進矣。"因言："程門諸公，如遊楊者，見道不甚分明，所以說著做工夫處，都不緊切。須是操存之際，常看得在這裡，則愈益精明矣。"次日見先生，曰："昨日聞教誨，方知實有欠闕。"先生曰："聖人之心，如一泓止水，遇應事時，但見個影子，所以發必中節。若自心黑籠籠地，則應事安能中節！"

　　靜時見此理，動時亦當見此理。若靜時能見，動時卻見不得，恰似不曾。

　　問："索理未到精微處，如何？"曰："平日思慮夾雜，不能虛明。用此昏底心，欲以觀天下之理，而斷天下之疑，豈能究其精微乎！"

　　人傑將行，請教。先生曰："平日工夫，須是做到極時，四邊皆黑，無路可入，方是有長進處，大疑則可大進。若自覺有些長進，便道我已到了，是未足以為大進也。顏子仰高鑽堅，瞻前忽後，及至'雖欲從之，末由也已'，直是無去處了；至此，可以語進矣。"

　　問："每有喜好適意底事，便覺有自私之心。若欲見理，莫當便與克下，使其心無所喜好，雖適意亦視為當然否？"曰："此等事，見得道理分明，自然消磨了。似此迫切，卻生病痛。"

　　"學問亦無個一超直入之理，直是銖積寸累做將去。某是如此吃辛苦，從漸做來。若要得知，亦須是吃辛苦了做，不是可以坐談僥倖而得。"正淳曰："連日侍先生，教自做工夫，至要約貫通處，似已詳盡。"先生曰："只欠做。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　道夫以疑目質之先生，其別有九：其一曰："涵養、體認，致知、力行，雖雲互相發明，然畢竟當於甚處著力？"曰："四者據公看，如何先後？"曰："據道夫看，學者當以致知為先。"曰："四者本不可先後，又不可無先後，須當以涵養為先。若不涵養而專於致知，則是徒然思索；若專於涵養而不致知，卻鶻突去了。以某觀之，四事只是三事，蓋體認便是致知也。"二曰："居常持敬，於靜時最好，及臨事則厭倦。或於臨事時著力，則覺紛擾。不然，則於正存敬時，忽忽為思慮引去。是三者將何以勝之？"曰："今人將敬來別做一事，所以有厭倦，為思慮引去。敬只是自家一個心常醒醒便是，不可將來別做一事。又豈可指擎跽曲拳，塊然在此而後為敬！"又曰："今人將敬、致知來做兩事。特敬時只塊然獨坐，更不去思量；卻是今日持敬，明日去思量道理也！豈可如此？但一面自持敬，一面去思慮道理，二者本不相妨。"三曰："人之心，或為人激觸，或為利慾所誘，初時克得下。不覺突起，便不可禁御，雖痛遏之，卒不能勝；或勝之，而已形於辭色。此等為害不淺。"曰："只是養未熟爾。"四曰："知言云：'天理人慾，同體而異用，同行而異情。'竊謂凡人之生，粹然天理之心，不與物為對，是豈與人慾同體乎？"曰："五峰'同體而異用'一句，說得不是，天理人慾如何同得？故張欽夫嶽麓書院記只使他'同行而異情'一句，卻是他合下便見得如此。他蓋嘗曰：'凡人之生，粹然天地之心，道義完具，無適無莫，不可以善惡辨，不可以是非分'，所以有'天理人慾，同體而異用'之語。只如'粹然天地之心'，即是至善，又如何不可分辨？天理便是性，人慾便不是性，自是他合下見得如此。當時無人與他理會，故恁錯了。"五曰："遺書雲：'今志於義理，而心不安樂者，何也？此則正是剩一個助之長。雖則心"操之則存，舍之則亡"，然而持之太甚，便是"必有事焉"而正之也。亦須且恁地去。如此者，只是德孤。"德不孤，必有鄰。"到得盛後，自無窒礙，左右逢其原也。'此一段多所未解。"曰："這個也自分明。只有'且恁地去'此一句難曉。其意只是不可說道持之太甚，便放下了，亦須且恁持去。德孤，只是單丁有這些道理，所以不可靠，易為外物侵奪。緣是處少，不是處多。若是處多，不是處少，便不為外物侵奪。到德盛後，自然'左右逢其原'也。"六曰："南軒答吳晦叔書雲：'反覆其道'，正言消長往來乃是道也。程子所謂'聖人未嘗復，故未嘗見其心'。蓋有往則有復。以天地言之，陽氣之生，所謂復也。固不可指此為天地心，然於其復也，可見天地心焉，蓋所以復者是也。在人有失則有復。復，賢者之事也；於其復也，亦可見其心焉。竊謂聖人之心，天地之心也。天地之心可見，則聖人之心亦可見。況夫復之為卦，一陽復於積陰之下，乃天地生物之心也。聖人雖無復，然是心之用因時而彰，故堯之不虐，舜之好生，禹之拯溺，湯之救民於水火，文王之視民如傷，是皆以天地之心為心者也。故聖賢之所推尊，學者之所師慕，亦以其心顯白而無暗曖之患耳。而謂不可見，何哉？"曰："不知程子當時說如何，欽夫卻恁說。大抵易之言陰陽，有指君子小人而言，有指天理人慾而言，有指動靜之機而言，初不可以一偏而論。如天下皆君子而無小人，皆天理而無人慾，其善無以加。有若動不可以無靜，靜不可以無動，蓋造化不能以獨成。或者見其相資而不可相無，遂以為天下不可皆君子而無小人，不能皆天理而無人慾，此得其一偏之論。只如'有不善未嘗不知，知之未嘗復行'，此賢者之心因復而見者。若聖人則無此，故其心不可見。然亦有因其動而見其心者，正如公所謂堯之不虐，舜之好生，皆是因其動而見其心者。只當時欽夫之語亦未分明。"七曰："李延平教學者於靜坐時看喜怒哀樂未發之氣象為如何。伊川謂'既思，即是已發'。道夫謂，李先生之言主於體認，程先生之言專在涵養，其大要實相為表裡。然於此不能無疑。夫所謂體認者，若曰體之於心而識之，猶所謂默會也。信如斯言，則未發自是一心，體認又是一心，以此一心認彼一心，不亦膠擾而支離乎？李先生所言決不至是。"曰："李先生所言自是他當時所見如此。"問："二先生之說何從？"曰："也且只得依程先生之說。"八問邵康節男子吟。曰："康節詩乃是說先天圖中數之所從起處。'天根月窟'，指復姤二卦而言。"九問："濂溪遺事載邵伯溫記康節論天地萬物之理以及六合之外，而伊川稱歎。東見錄雲：'人多言天地外，不知天地如何說內外？外面畢竟是個甚？若言著外，則須似有個規模。'此說如何？"曰："六合之外，莊周亦云'聖人存而不論'，以其難說故也。舊嘗見漁樵問對：'問："天何依？"曰："依乎地。""地何附？"曰："附乎天。""天地何所依附？"曰："自相依附。天依形，地附氣，其形也有涯，其氣也無涯。"'意者當時所言，不過如此。某嘗欲注此語於遺事之下，欽夫苦不許，細思無有出是說者。"因問："向得此書，而或者以為非康節所著。"先生曰："其間儘有好處，非康節不能著也。"以下訓道夫。

　　請問為學之要。曰："公所條者便是。須於日用間下工，只恁說歸虛空，不濟事。溫凊定省，這四事亦須實行方得；只指摘一二事，亦豈能盡？若一言可盡，則聖人言語豈止一事？聖人言語明白，載之書者，不過孝弟忠信。其實精粗本末，祇是一理。聖人言'致知、格物'，亦豈特一二而已？如此則便是德孤。致，推致也；格，到也。亦須一一推到那裡方得。"又曰："'為人君，止於仁'，姑息也是仁，須當求其所以為仁；'為臣，止於敬'，擎跽曲拳也是敬，亦當求其所以為敬。且如公自浦城來崇安，亦須遍歷崇安境界，方是到崇安。人皆有是良知，而前此未嘗知者，只為不曾推去爾。愛親從兄，誰無是心？於此推去，則溫凊定省之事，亦不過是愛。自其所知，推而至於無所不知，皆由人推耳。"子昂曰："敢問推之之說？"曰："且如孝，只是從愛上推去，凡所以愛父母者，無不盡其至。不然，則曾子問孝至末梢，卻問'子從父之令，可以為孝乎？'蓋父母有過，己所合諍，諍之亦是愛之所推。不成道我愛父母，姑從其令。"

　　問："向見先生教童蜚卿於心上著工夫。數日來專一靜坐，澄治此心。"曰："若如此塊然都無所事，卻如浮屠氏矣。所謂'存心'者或讀書以求義理，或分別是非以求至當之歸。只那所求之心，便是已存之心，何俟塊然以處而後為存耶！"

　　大率為學雖是立志，然書亦不可不讀，須將經傳本文熟復。如仲思早來所說專一靜坐，如浮屠氏塊然獨處，更無酬酢，然後為得；吾徒之學，正不如此。遇無事則靜坐，有書則讀書，以至接物處事，常教此心光〈日倉〉々地，便是存心。豈可凡百放下，祇是靜坐！向日蜚卿有書，亦說如此。某答之雲："見有事自那裡過，卻不理會，卻只要如此，如何是實下工夫！"

　　"大凡人須是存得此心。此心既存，則雖不讀書，亦有一個長進處；才一放蕩，則放下書冊，便其中無一點學問氣象。舊來在某處朋友，及今見之，多茫然無進學底意思，皆恁放蕩了！"道夫曰："心不存，雖讀萬卷，亦何所用？"曰："若能讀書，就中卻有商量。只他連這個也無，所以無進處。"道夫曰："以此見得孟子'求放心'之說緊要。"曰："如程子所說'敬'字，亦緊要也。"

　　問："尋常操存處，覺才著力，則愈紛擾，這莫是太把做事了？"曰："自然是恁地。能不操而常存者，是到甚麼地位！孔子曰：'操則存，舍則亡。'操，則便在這裡；若著力去求，便蹉過了。今若說操存，已是剩一個'存'字，亦不必深著力。這物事本自在，但自家略加提省，則便得。'必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也。'"

　　問："處鄉尚阝宗族，見他有礙理不安處，且欲與之和同，則又不便；欲正己以遠之，又失之孤介而不合中道；如何？"曰："這般處也是難，也只得無忿疾之心爾。"

　　先生一日謂蜚卿與道夫曰："某老矣。公輩欲理會義理，好著緊用工，早商量得定！將來自求之，未必不得。然早商量得定，尤好。"

　　道夫辭拜還侍，先生曰："更硬著脊樑骨！"

　　道夫問："劉季文所言心病，道夫常恐其志不立，故心為氣所動。不然，則志氣既立，思慮凝靜，豈復有此？"曰："此亦是不讀書，不窮理，故心無所用，遂生出這病。某昨日之言，不曾與說得盡。"道夫因言："季文自昔見先生後，敦篤謹畏，雖居於市井，人罕有見之者。自言曏者先生教讀語孟，後來於此未有所見，深以自愧，故今者復來。"曰："得他恁地也好。或然窮來窮去，久之自有所見，亦是一事。"又曰："讀書須是專一，不可支蔓。且如讀孟子，其間引援詩書處甚多。今雖欲檢本文，但也只須看此一段，便依舊自看本來章句，庶幾此心純一。"道夫曰："此非特為讀書之方，抑亦存心養性之要法也。"

　　問："曏者以書言仁，雖蒙賜書有進教之意，然仁道至大，而道夫所見，只以存心為要，恐於此當更有恢廣功夫。"曰："也且只得恁做去，久之自見。"頃之，復曰："這工夫忙不得。只常將上來思量，自能有見。橫渠雲：'蓋欲學者存意之不忘，庶遊心浸熟，有一日脫然如大寐之得醒耳。'"

　　先生問："別看甚文字？"曰："只看近思錄。今日問個，明日復將來溫尋，子細熟看。"曰："如適間所說'元亨利貞'，是一個道理之大綱目，須當時復將來子細研究。如濂溪通書，只是反覆說這一個道理。蓋那裡雖千變萬化，千條萬緒，只是這一個做將去。"

　　問："敬而不能安樂者，何也？"曰："只是未熟在。如飢而食，吃得多、則須飽矣。"

　　問："道夫在門下雖數年，覺得病痛尚多。"曰："自家病痛，他人如何知得盡？今但見得義理稍不安，便勇決改之而已。"久之，復曰："看來用心專一，讀書子細，則自然會長進，病痛自然消除。"

　　於今為學之道，更無他法，但能熟讀精思，久久自有見處。"尊所聞，行所知"，則久久自有至處。〔若海〕（蜀本作道夫錄。）

　　仲思言："正大之體難存。"曰："無許多事。古人已自說了，言語多則愈支離。如公昨來所問涵養、致知、力行三者，便是以涵養做頭，致知次之，力行次之。不涵養則無主宰。如做事須用人，才放下或困睡，這事便無人做主，都由別人，不由自家。既涵養，又須致知；既致知，又須力行。若致知而不力行，與不知同。亦須一時並了，非謂今日涵養，明日致知，後日力行也。要當皆以敬為本。敬卻不是將來做一個事。今人多先安一個'敬'字在這裡，如何做得？敬只是提起這心，莫教放散；恁地，則心便自明。這裡便窮理、格物。見得當如此便是，不當如此便不是；既是了，便行將去。今且將大學來讀，便見為學次第，初無許多屈曲。"又曰："某於大學中所以力言國小者，以古人於國小中已自把捉成了，故於大學之道，無所不可。今人既無國小之功，卻當以敬為本。"〔驤〕

　　為學之道，在諸公自去著力。且如這裡有百千條路，都茅塞在裡，須自去揀一條大底行。如仲思昨所問數條，第一條涵養、致知、力行，這便是為學之要。〔驤〕

　　"讀書要須耐煩，努力翻了巢穴。譬如煎藥，初煎時，須猛著火；待滾了，卻退著，以慢火養之。讀書亦須如此。"頃之，復謂驤曰："觀令弟卻自耐煩讀書。"〔驤〕

　　"愨實有志而又才敏者，可與為學。"道夫曰："苟愨實有志，則剛健有力。如此，雖愚必明矣，何患不敏！"曰："要之，也是恁地。但愨實有志者，於今實難得。"〔驤〕

　　庚戌五月，初見先生於臨漳。問："前此從誰學？"宇答："自少只在鄉里從學。"先生曰："此事本無嶢崎，只讀聖賢書，精心細求，當自得之。今人以為此事如何祕密，不與人說，何用如此！"問看易。曰："未好看，易自難看。易本因卜筮而設，推原陰陽消長之理，吉凶悔吝之道。先儒講解，失聖人意處多。待用心力去求，是費多少時光！不如且先讀論語。"又問讀詩。曰："詩固可以興，然亦自難。先儒之說，亦多失之。某枉費許多年工夫，近來於詩易略得聖人之意。今學者不如且看大學語孟中庸四書，且就見成道理精心細求，自應有得。待讀此四書精透，然後去讀他經，卻易為力。"宇舉子宜宗兄雲："人最怕拘迫，易得小成。"且言"聖賢規模如此其大"。曰："未好說聖賢。但隨人資質，亦多能成就。如伯夷高潔，不害為聖人之清；若做不徹，亦不失為謹厚之士，難為徇虛名。"以下訓宇。

　　問："初學精神易散，靜坐如何？"曰："此亦好，但不專在靜處做工夫，動作亦當體驗。聖賢教人，豈專在打坐上？要是隨處著力，如讀書，如待人處事，若動若靜，若語若默，皆當存此。無事時，只合靜心息念。且未說做他事，只自家心如何令把捉不定？恣其散亂走作，何有於學？孟子謂'學問之道無他，求其放心而已矣'。不然，精神不收拾，則讀書無滋味，應事多齟齬，豈能求益乎！"

　　問："有事時應事，無事時心如何？"曰："無事時只得無事，有事時也如無事時模樣。只要此心常在，所謂'動亦定，靜亦定'也。"問："程子言：'未有致知而不在敬者。'"曰："心若走作不定，何緣見得道理？如理會這一件事未了，又要去理會那事，少間都成無理會。須是理會這事了，方好去理會那事，須是主一。"問："思慮難一，如何？"曰："徒然思慮，濟得甚事？某謂，若見得道理分曉，自無閒雜思慮。人所以思慮紛擾，只緣未見道理耳。'天下何思何慮'？是無閒思慮也。"問："程子常教人靜坐，如何？"曰："亦是他見人要多慮，且教人收拾此心耳。初學亦當如此。"

　　先生謂宇曰："文字可汲汲看，悠悠不得。急看，方接得前面看了底；若放慢，則與前面意思不相接矣。莫學某看文字，看到六十一歲，方略見得道理恁地。賀孫錄作方略見得通透。今老矣，看得，做甚使得？學某不濟事，公宜及早向前！"

　　問："如古人詠歌舞蹈，到動盪血脈流通精神處，今既無之；專靠義理去研究，恐難得悅樂。不知如何？"曰："只是看得未熟耳。若熟看，待浹洽，則悅矣。"先生因說寓："讀書看義理，須是開豁胸次，令磊落明快，恁地憂愁作甚底？亦不可先責效。才責效，便見有憂愁底意思，只管如此，胸中結聚一餅子不散。須是胸中寬閒始得。而今且放置閒事，不要閒思量，只專心去玩味義理，便會心精，心精，便會熟。'涵養當用敬，進學則在致知。'無事時，且存養在這裡，提撕警覺，不要放肆。到那講習應接，便當思量義理，用義理做將去。無事時，便著存養收拾此心。"

　　問："前夜先生所答一之動靜處，曾舉雲：'譬如與兩人同事，須是相救始得。'宇看來，靜卻救得動，不知動如何救得靜？"曰："人須通達萬變，心常湛然在這裡。亦不是閉門靜坐，塊然自守。事物來，也須去應。應了，依然是靜。看事物來，應接去也不難，便是'安而後能慮'。動了靜，靜了動，動靜相生，迴圈無端。如人之噓吸，若只管噓，氣絕了，又須吸；若只管吸，氣無去處，便不相接了。噓之所以為吸，吸之所以為噓。'尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也。'屈伸消長，闔闢往來，其機不曾停息。大處有大闔闢，小處有小闔闢；大處有大消長，小處有小消長。此理萬古不易。如目有瞬時，亦豈能常瞬？定又須開，不能常開。定又須瞬，瞬了又開，開了又瞬。至纖至微，無時不然。"又問："此說相救，是就義理處說動靜。不知就應事接物處說動靜如何？"曰："應事得力，則心地靜；心地靜，應事分外得力；便是動救靜，靜救動。其本只在湛然純一，素無私心始得。無私心，動靜一齊當理，才有一毫之私，便都差了。"淳錄雲："徐問：'前夜說動靜功用相救。靜可救得動，動如何救得靜？'曰：'須是明得這理，使無不盡，直到萬理明徹之後，此心湛然純一，便能如此。如靜也不是閉門獨坐，塊然自守，事物來都不應。若事物來，亦須應；既應了，此心便又靜。心既靜，虛明洞徹，無一毫之累，便從這裡應將去，應得便徹，便不難，便是"安而後能慮"。事物之來，須去處置他。這一事合當恁地做，便截然斷定，便是"慮而後能得"。得是靜，慮是動。如"艮其止"，止是靜，所以止之便是動。如"君止於仁，臣止於敬"，仁敬是靜，所以思要止於仁敬，便是動。固是靜救動，動救靜；然其本又自此心湛然純一，素無私始得。心無私，動靜便一齊當理；心若自私，便都差子。動了又靜，靜了又動，動靜只管相生，如迴圈之無端。若要一於動靜，不得。如人之噓吸，若一向噓，氣必絕了，須又當吸；若一向吸，氣必滯了，須又當噓。噓之所以為吸，吸之所以為噓。"尺蠖之屈，以求伸也；龍蛇之蟄，以存身也；精義入神，以致用也；利用安身，以崇德也"。一屈一伸，一闔一闢，一消一息，一往一來，其機不曾停。大處有大辟闔、大訊息，小處有小闢闔、小訊息，此理更萬古而不息。如目豈能不瞬時？亦豈能常瞬？又須開。開了定，定了又瞬，瞬了又定，只管恁地去。訊息闔闢之機，至纖至微，無物不有。'"

　　寓臨漳告歸，稟雲："先生所以指教，待歸子細講求。"曰："那處不可用功？何待歸去用功？古人於患難尤見得著力處。今夜在此，便是用功處。"

　　居甫請歸作工夫，曰："即此處便是工夫。"〔可學〕

　　居甫問："平日只是於大體處未正。"曰："大體，只是合眾小理會成大體。今不窮理，如何便理會大體？"〔可學〕

　　"居甫敬之是一種病，都緣是弱。仁父亦如此，定之亦如此。只看他前日信中自說'臨事而懼'，不知孔子自說行三軍。自家平居無事，只管恁地懼個甚麼？"賀孫說："定之之意，是當先生前日在朝，恐要從頭拆洗，決裂做事，故說此。"曰："固是。若論來如今事體，合從頭拆洗，合有決裂做處，自是定著如此。只是自家不曾當這地位，自是要做不得。若只管懼了，到合說處都莫說。"〔賀孫〕

　　居父如僧家禮懺，今日禮多少拜，說懺甚罪過；明日又禮多少拜，又說懺甚罪過；日日只管說。如浙中朋友，只管說某今日又如此，明日又說如此。若是見得不是，便須掀翻做教是當。若只管恁地徒說，何益！如宿這客店，不穩便，明日須進前去好處宿。若又只在這裡住，又說不好，豈不可笑！〔賀孫〕

　　洪慶將歸，先生召入與語。出前卷子，雲："曰議論也平正。兩日來反覆為看所說者，非不是；但其中言語多似不自胸中流出，原其病只是淺耳，故覺見枯燥，不甚條達。合下原頭欠少工夫。今先須養其源，始得。此去且存養，要這個道理分明常在這裡，久自有覺；覺後，自是此物洞然通貫圓轉。"乃舉孟子"求放心"、"操則存"兩節，及明道語錄中"聖賢教人千言萬語，下學上達"一條雲："自古聖賢教人，也只就這理上用功。所謂放心者，不是走作向別處去。蓋一瞬目間便不見，才覺得便又在面前，不是苦難收拾。公且自去提撕，便見得。"又曰："如今要下工夫，且須端莊存養，獨觀昭曠之原，不須枉費工夫，鑽紙上語。待存養得此中昭明洞達，自覺無許多窒礙。恁時方取文字來看，則自然有意味，道理自然透徹，遇事時自然迎刃而解，皆無許多病痛。此等語，不欲對諸人說，恐他不肯去看文字，又不實了。且教他看文字，撞來撞去，將來自有撞著處。公既年高，又做這般工夫不得，若不就此上面著緊用工，恐歲月悠悠，竟無所得。"又曰："近來學者，如漳泉人物，於道理上發得都淺，都是作文時，文采發越粲然可觀；謂堯卿至之。浙間士夫又卻好就道理上壁角頭著工夫，如某人輩，子善叔恭。恐也是風聲氣習如此。"又云："今之學者有三樣人才：一則資質渾厚，卻於道理上不甚透徹；一則儘理會得道理，又生得直是薄；一則資質雖厚，卻飄然說得道理儘多，又似承當不起。要個恰好底，難得。此間卻有一兩個朋友理會得好。如公資質如此，何不可為？只為源頭處用工較少，而今須吃緊著意做取。尹和靖在程門直是十分鈍底，被他只就一個'敬'字上做工夫，終被他做得成。"因說及陳後之陳安卿二人，為學頗得蹊徑次第。又曰："顏子與聖人不爭多，便是聖人地位。但顏子是水初平，風浪初靜時；聖人則是水已平，風恬浪靜時。"又曰："為學之道，須先存得這個道理，方可講究。若居處必恭，執事必敬，與人必忠。要如顏子，直須就視聽言動上警戒到復禮處。仲弓'出門如見大賓，使民如承大祭'，是無時而不主敬。如今亦不須較量顏子仲弓如何會如此？只將他那事，就自家切己處便做他底工夫，然後有益。"又曰："為學之道，如人耕種一般，先須辦了一片地在這裡了，方可在上耕種；今卻就別人地上鋪排許多種作底物色，這田地元不是我底。又如人作商：亦須先安排許多財本，方可運動；若財本不贍，則運動未得。到論道處，如說水，只說是冷，不能以'不熱'字說得；如說湯，只說是熱，不能以'不冷'字說得。又如飲食，吃著酸底，便知是酸底；吃著鹹底，便知是鹹底；始得。"語多不能盡記，姑述其大要者如此。訓洪慶。恪錄雲："石子餘將告歸，先生將子餘問目出，曰：'兩日反覆與公看，見得公所說非是不是，其病痛處只是淺耳。淺，故覺得枯燥，不恁條達，只源頭處元不曾用工夫來。今須是整肅主一，存養得這個道理分明，常在這裡。持之已久，自然有得，看文字自然通徹，遇事自然圓轉，不見費力。'乃舉孟子'學問之道無它，求其放心而已矣'，'操則存，舍則亡，出入無時，莫知其鄉'二節，及明道語錄'聖賢千言萬語，只是欲人將已放之心約之使反覆入身來，下學而上達，'雲：'自古賢聖教人，只是就這個道理上用功。放心，不是走作別處去。一劄眼間即便不見，才覺便又在面前，不是難收拾。公自去提撕，便見得。今要下工夫，且獨觀昭曠之原，不須枉用工夫，鑽紙上語。存得此中昭明條暢，自覺無許多窒礙，方取文字來看，便見有味。道理通透，遇事則迎刃而解，無許多病痛。然此等語，不欲對諸公說。且教他自用工夫，撞來撞去，自然撞著。公既年高，若不如此下工夫，恐悠悠歲月，竟無所得。'又云：'某少時為學。十六歲便好理學，十七歲便有如今學者見識。後得謝顯道論語，甚喜，乃熟讀。先將硃筆抹出語意好處；又熟讀得趣，覺見朱抹處太煩，再用墨抹出；又熟讀得趣，別用青筆抹出；又熟讀得其要領，乃用黃筆抹出。至此，自見所得處甚約，只是一兩句上。卻日夜就此一兩句上用意玩味，胸中自是灑落。'"

　　先生謂徐容父曰："為學，須是裂破藩籬，痛底做去，所謂'一杖一條痕！一摑一掌血'！使之歷歷落落，分明開去，莫要含糊。"〔道夫〕（訓容父。）

　　問學問之端緒。曰："且讀書依本分做去。"以下訓節。

　　問："何以驗得性中有仁義禮智信？"先生怒曰："觀公狀貌不離乎嬰孩，高談每及於性命！"與眾人曰："他只管來這裡摸這性，性若是去捕捉他，則愈遠。理本實有條理。五常之體，不可得而測度，其用則為五教，孝於親，忠於君。"又曰："必有本，如惻隱之類，知其自仁中發；事得其宜，知其自義中出；恭敬，知其自禮中出；是是非非，知其自智中出；信者，實有此四者。眼前無非性，且於分明處作工夫。"又曰："體不可得而見，且於用上著工夫，則體在其中。"次夜曰："吉甫昨晚問要見性中有仁義禮智。無故不解發惻隱之類出來，有仁義禮智，故有惻隱之類。"

　　問："事有合理而有意為之，如何？"曰："事雖義而心則私。如路，好人行之亦是路，賊行之亦是路。合如此者是天理，起計較便不是。"

　　"只是揮扇底，只是不得背著他。"節問曰："只順他？"曰："只是循理。"

　　問："應事心便去了。"曰："心在此應事，不可謂之出在外。"

　　問："欲求大本以總括天下萬事。"曰："江西便有這個議論。須是窮得理多，然後有貫通處。今理會得一分，便得一分受用；理會得二分，便得二分受用。若'一以貫之'，儘未在。陸子靜要盡掃去，從簡易。某嘗說，且如做飯：也須趁柴理會米，無道理合下便要簡易。"

　　以某觀之，做個聖賢，千難萬難。如釋氏則今夜痛說一頓，有利根者當下便悟，只是個無星之稱耳！

　　將與人看不得。公要討個無聲無臭底道，雖視之不見，聽之不聞，然卻開眼便看見，開口便說著。雖"無極而太極"，然只是眼前道理。若有個高妙底道理而聖人隱之，便是聖人大無狀！不忠不信，聖人首先犯著！

　　問："節嘗見張無垢解'雍徹'一章，言夫子氣象雍容。節又見明道先生為人亦和。節自後處事亦習寬緩，然卻至於廢事。"曰："曾子剛毅，立得牆壁在，而後可傳之子思孟子。伊川橫渠甚嚴，遊楊之門倒塌了。若天資大段高，則學明道；若不及明道，則且學伊川橫渠。"

　　問："篤行允蹈，皆是作為。畢竟道自道，人自人，不能為一。"曰："為一，則聖人矣，'不勉而中，不思而得，從容中道'。"又問："顏子'不遠復'，'擇乎中庸'，顏子亦未到此地。"曰："固是。只為後人把做易了，後遂流為異端。"

　　問："事事當理則必不能容，能容則必不能事事當理。"曰："容只是寬平不狹。如這個人當殺則殺之，是理合當殺，非是自家不容他。"

　　不曾說教胡亂思，說"慎思"。

　　問："節昔以觀書為致知之方，今又見得是養心之法。"曰："較寬，不急迫。"又曰："一舉兩得，這邊又存得心，這邊理又到。"節復問："心在文字，則非僻之心自入不得？"先生應。

　　問："觀書或曉其意，而不曉字義。如'從容'字，或曰'橫出為從，寬容為容'，如何？"曰："這個見不得。莫要管他橫出、包容，只理會言意。"

　　節初到一二日，問"君子義以為質"一章。曰："不思量後，只管去問人，有甚了期？向來某人自欽夫處來，錄得一冊，將來看。問他時，他說道那時陳君舉將伊川易傳在看，檢兩版又問一段，檢兩版又問一段。欽夫他又率略，只管為他說。據某看來，自當不答。大抵問人，必說道古人之說如此，某看來是如此，未知是與不是。不然，便說道據某看來不如此，古人又如此說，是如何？不去思量，只管問人，恰如到人家見著椅子，去問他道：'你安頓這椅子是如何？'"

　　問："精神收斂便昏，是如何？"曰："也不妨。"又曰："昏，畢竟是慢。如臨君父、淵崖，必不如此。"又曰："若倦，且瞌睡些時，無害。"問："非是讀書過當倦後如此。是才收斂來，稍久便困。"曰："便是精神短後如此。"

　　《朱子語類》　宋·朱熹◎訓門人三

　　問"曾點漆雕開已見大意"。曰："曾點漆雕開是合下見得大了。然但見大意，未精密也。"因語人傑曰："正淳之病，大概說得渾淪，都不曾嚼破殼子；所以多有纏縛，不索性，絲來線去，更不直截，無那精密潔白底意思。若是實識得，便自一言兩語斷得分明。如今工夫，須是一刀兩段，所謂'一棒一條痕！一摑一掌血'！如此做頭底，方可無疑慮。如項羽救趙，既渡，'沈船破釜，持三日糧，示士卒必死，無還心'，故能破秦。若更瞻前顧後，便不可也。"因舉禪語云："寸鐵可殺人。""無殺人手段，則載一車鎗刀，逐件弄過，畢竟無益。"以下訓人傑。

　　屢與人傑說"慎思之"一句，言思之不慎，便有枉用工夫處。

　　先生問別後工夫。曰："謹守教誨，不敢失墜。舊來於先生之說，猶不能無疑。自昨到五更後，乃知先生之道，斷然不可易。近看中庸，見得道理只從下面做起，愈見愈實。"先生曰："道理只是如此，但今人須要說一般深妙，直以為不可曉處方是道。展轉相承，只將一個理會不得底物事，互相欺謾，如主管假會子相似。如二程說經義，直是平常，多與舊說相似，但意味不同。伊川曰：'予年十七八時，已曉文義，讀之愈久，但覺意味深長。'蓋只是這個物事，愈說愈明，愈看愈精，非別有個要妙不容言者也。近見湖南學者非復欽夫之舊。當來若到彼中，須與整理一番，恨不能遂此意耳！"

　　看人傑論語疑義，雲："正淳之病，多要與眾說相反。譬如一柄扇子，眾人說這一面，正淳便說那一面以詰之；及眾人說那一面，正淳卻說這一面以詰之。舊見欽夫解論語，多有如此處。某嘗語之雲，如此，是別為一書，與論語相詰難也。"

　　先生問人傑："學者多入於禪，何也？"人傑答以"彼蓋厭吾儒窮格工夫，所以要趨捷徑"。先生曰："'操則存，舍則亡'，吾儒自有此等工夫，然未有不操而存者。今釋子謂我有個道理，能不操而存，故學者靡然從之。蓋為主一工夫，學者徒能言而不能行，所以不能當抵他釋氏之說也。"人傑因曰："人傑之所見，卻不徒言，乃真得所謂操而存者。"曰："畢竟有欠闕。"人傑曰："工夫欠闕則有之，然此心則未嘗不存也。"曰："正淳只管來爭，便是源頭有欠闕。"反覆教誨數十言。人傑曰："荷先生教誨，然說人傑不著。"曰："正淳自主張，以為道理只如此。然以某觀之，有得者自然精明不昧。正淳更且靜坐思之，能知所以欠闕，則斯有進矣。"因言："程門諸公，如遊楊者，見道不甚分明，所以說著做工夫處，都不緊切。須是操存之際，常看得在這裡，則愈益精明矣。"次日見先生，曰："昨日聞教誨，方知實有欠闕。"先生曰："聖人之心，如一泓止水，遇應事時，但見個影子，所以發必中節。若自心黑籠籠地，則應事安能中節！"

　　靜時見此理，動時亦當見此理。若靜時能見，動時卻見不得，恰似不曾。

　　問："索理未到精微處，如何？"曰："平日思慮夾雜，不能虛明。用此昏底心，欲以觀天下之理，而斷天下之疑，豈能究其精微乎！"

　　人傑將行，請教。先生曰："平日工夫，須是做到極時，四邊皆黑，無路可入，方是有長進處，大疑則可大進。若自覺有些長進，便道我已到了，是未足以為大進也。顏子仰高鑽堅，瞻前忽後，及至'雖欲從之，末由也已'，直是無去處了；至此，可以語進矣。"

　　問："每有喜好適意底事，便覺有自私之心。若欲見理，莫當便與克下，使其心無所喜好，雖適意亦視為當然否？"曰："此等事，見得道理分明，自然消磨了。似此迫切，卻生病痛。"

　　"學問亦無個一超直入之理，直是銖積寸累做將去。某是如此吃辛苦，從漸做來。若要得知，亦須是吃辛苦了做，不是可以坐談僥倖而得。"正淳曰："連日侍先生，教自做工夫，至要約貫通處，似已詳盡。"先生曰："只欠做。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　道夫以疑目質之先生，其別有九：其一曰："涵養、體認，致知、力行，雖雲互相發明，然畢竟當於甚處著力？"曰："四者據公看，如何先後？"曰："據道夫看，學者當以致知為先。"曰："四者本不可先後，又不可無先後，須當以涵養為先。若不涵養而專於致知，則是徒然思索；若專於涵養而不致知，卻鶻突去了。以某觀之，四事只是三事，蓋體認便是致知也。"二曰："居常持敬，於靜時最好，及臨事則厭倦。或於臨事時著力，則覺紛擾。不然，則於正存敬時，忽忽為思慮引去。是三者將何以勝之？"曰："今人將敬來別做一事，所以有厭倦，為思慮引去。敬只是自家一個心常醒醒便是，不可將來別做一事。又豈可指擎跽曲拳，塊然在此而後為敬！"又曰："今人將敬、致知來做兩事。特敬時只塊然獨坐，更不去思量；卻是今日持敬，明日去思量道理也！豈可如此？但一面自持敬，一面去思慮道理，二者本不相妨。"三曰："人之心，或為人激觸，或為利慾所誘，初時克得下。不覺突起，便不可禁御，雖痛遏之，卒不能勝；或勝之，而已形於辭色。此等為害不淺。"曰："只是養未熟爾。"四曰："知言云：'天理人慾，同體而異用，同行而異情。'竊謂凡人之生，粹然天理之心，不與物為對，是豈與人慾同體乎？"曰："五峰'同體而異用'一句，說得不是，天理人慾如何同得？故張欽夫嶽麓書院記只使他'同行而異情'一句，卻是他合下便見得如此。他蓋嘗曰：'凡人之生，粹然天地之心，道義完具，無適無莫，不可以善惡辨，不可以是非分'，所以有'天理人慾，同體而異用'之語。只如'粹然天地之心'，即是至善，又如何不可分辨？天理便是性，人慾便不是性，自是他合下見得如此。當時無人與他理會，故恁錯了。"五曰："遺書雲：'今志於義理，而心不安樂者，何也？此則正是剩一個助之長。雖則心"操之則存，舍之則亡"，然而持之太甚，便是"必有事焉"而正之也。亦須且恁地去。如此者，只是德孤。"德不孤，必有鄰。"到得盛後，自無窒礙，左右逢其原也。'此一段多所未解。"曰："這個也自分明。只有'且恁地去'此一句難曉。其意只是不可說道持之太甚，便放下了，亦須且恁持去。德孤，只是單丁有這些道理，所以不可靠，易為外物侵奪。緣是處少，不是處多。若是處多，不是處少，便不為外物侵奪。到德盛後，自然'左右逢其原'也。"六曰："南軒答吳晦叔書雲：'反覆其道'，正言消長往來乃是道也。程子所謂'聖人未嘗復，故未嘗見其心'。蓋有往則有復。以天地言之，陽氣之生，所謂復也。固不可指此為天地心，然於其復也，可見天地心焉，蓋所以復者是也。在人有失則有復。復，賢者之事也；於其復也，亦可見其心焉。竊謂聖人之心，天地之心也。天地之心可見，則聖人之心亦可見。況夫復之為卦，一陽復於積陰之下，乃天地生物之心也。聖人雖無復，然是心之用因時而彰，故堯之不虐，舜之好生，禹之拯溺，湯之救民於水火，文王之視民如傷，是皆以天地之心為心者也。故聖賢之所推尊，學者之所師慕，亦以其心顯白而無暗曖之患耳。而謂不可見，何哉？"曰："不知程子當時說如何，欽夫卻恁說。大抵易之言陰陽，有指君子小人而言，有指天理人慾而言，有指動靜之機而言，初不可以一偏而論。如天下皆君子而無小人，皆天理而無人慾，其善無以加。有若動不可以無靜，靜不可以無動，蓋造化不能以獨成。或者見其相資而不可相無，遂以為天下不可皆君子而無小人，不能皆天理而無人慾，此得其一偏之論。只如'有不善未嘗不知，知之未嘗復行'，此賢者之心因復而見者。若聖人則無此，故其心不可見。然亦有因其動而見其心者，正如公所謂堯之不虐，舜之好生，皆是因其動而見其心者。只當時欽夫之語亦未分明。"七曰："李延平教學者於靜坐時看喜怒哀樂未發之氣象為如何。伊川謂'既思，即是已發'。道夫謂，李先生之言主於體認，程先生之言專在涵養，其大要實相為表裡。然於此不能無疑。夫所謂體認者，若曰體之於心而識之，猶所謂默會也。信如斯言，則未發自是一心，體認又是一心，以此一心認彼一心，不亦膠擾而支離乎？李先生所言決不至是。"曰："李先生所言自是他當時所見如此。"問："二先生之說何從？"曰："也且只得依程先生之說。"八問邵康節男子吟。曰："康節詩乃是說先天圖中數之所從起處。'天根月窟'，指復姤二卦而言。"九問："濂溪遺事載邵伯溫記康節論天地萬物之理以及六合之外，而伊川稱歎。東見錄雲：'人多言天地外，不知天地如何說內外？外面畢竟是個甚？若言著外，則須似有個規模。'此說如何？"曰："六合之外，莊周亦云'聖人存而不論'，以其難說故也。舊嘗見漁樵問對：'問："天何依？"曰："依乎地。""地何附？"曰："附乎天。""天地何所依附？"曰："自相依附。天依形，地附氣，其形也有涯，其氣也無涯。"'意者當時所言，不過如此。某嘗欲注此語於遺事之下，欽夫苦不許，細思無有出是說者。"因問："向得此書，而或者以為非康節所著。"先生曰："其間儘有好處，非康節不能著也。"以下訓道夫。