![《商君書》賞刑第十七]( "《商君書》賞刑第十七")
- 聖人之為國也：壹賞，壹刑，壹教。壹賞則兵無敵，壹刑則令行，壹教則下聽上。夫明賞不費，明刑不戮，明教不變，而民知於民務，國無異俗。明賞之猶，至於無賞也；明刑之猶，至於無刑也；明教之猶，至於無教也。所謂壹賞者，利祿官爵，摶出於兵，無有異施也。夫固知愚，貴賤，勇怯，賢不肖，皆盡其胸臆之知，竭其股肱之...
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![《管子》幼官圖第九]( "《管子》幼官圖第九")
- 若因，處虛守靜，人物則皇。五和時節，君服黃色，味甘味，聽宮聲，治和氣，用五數，飲於黃後之井，以倮獸之火爨。藏温濡，行驅養，坦氣修通，凡物開靜，形生理。常至命，尊賢授德則帝。身仁行義，服忠用信則王。審謀章禮，選士利械則霸。定生處死，謹賢修伍則眾。信賞審罰，爵材祿能則強。計凡付終，務本飾末則...
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![《商君書》靳令第十三]( "《商君書》靳令第十三")
- 靳令則治不留，法平則吏無姦。法已定矣，不以善言害法。任功則民少言，任善則民多言。行法由斷：以五里斷者王，以十里斷者彊，宿治者削。以刑治，以賞戰。求過不求善。故法立而不革，則顯民變奸計，奸計止，貴齊殊使，百官之尊爵，厚祿以自伐。國無姦民，則都無姦市。物多末眾，農弛姦勝，則國必削。民...
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![《管子》山國軌第七十四]( "《管子》山國軌第七十四")
- 桓公問管子曰：“請問官國軌。”管子對曰：“田有軌，人有軌，用有軌，鄉有軌，人事有軌，幣有軌，縣有軌，國有軌。不通於軌數而欲為國，不可。”桓公曰，“行軌數奈何？”對曰，“某鄉田若干？人事之準若干？谷重若干？曰：某縣之人若干？田若干？幣若干而中用？谷重若干而中幣？終歲度人食，其餘若干？曰：某鄉女勝事者...
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![矛與盾韓非子文言文翻譯]( "矛與盾韓非子文言文翻譯")
- 《矛與盾》的寓意是説話辦事要一致，各位，我們看看下面的矛與盾韓非子文言文翻譯吧！矛與盾韓非子文言文翻譯矛與盾·韓非子楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應也。夫不可陷之盾與無...
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![《法家》棠陰比事]( "《法家》棠陰比事")
- 棠陰比事（宋）桂萬榮撰（明）呉訥刪補。原序開禧丁夘春，僕以饒之餘幹尉趨郡，書滿，糾曹孫公起予，武林人也，留欵竟日。話次因及臬事，謂凡典獄之官，實生民司命，天心向背、國祚修短系焉，比他職掌尤當謹重。近者鄱陽尉胥為人所殺，昏暝莫知主名，承捕之吏續執俞達以告，證佐皆具，亦既承伏，以且謀連二弓...
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![《韓非子》難三第三十八]( "《韓非子》難三第三十八")
- 魯穆公問於子思曰：“吾聞龐<米閒>氏之子不孝，其行奚如？”子思對曰：“君子尊賢以崇德，舉善以觀民。若夫過行，是細人之所識也，臣不知也。”子思出，子服厲伯入見，問龐<米閒>氏子，子服厲伯對曰：“其過三，皆君之所未嘗聞。”自是之後，君貴子思而賤子服厲伯也。或曰：魯之公室，三世劫於季氏，不亦...
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![隱士書法家的歷史源流]( "隱士書法家的歷史源流")
- “隱士”一詞則由來已久，較早的提法見於《莊子·繕性篇》：“古之所謂隱士者，非伏身而弗見也，非閉其言而不出也，非藏其知而不發也，時命大謬也”。後來，荀子又説：“天下無隱士，無遺善”，再後來《後漢書》等史書也均有關於“隱士”的記載，唐代以後的文學作品中這個名稱的`應用就更普遍...
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![《管子》侈靡第三十五]( "《管子》侈靡第三十五")
- 問曰：古之時與今之時同乎？曰：同。其人同乎，不同乎？曰；不同。可與？政其誅。俈堯之時，混吾之美在下。其道非獨出入也。山不童而用贍，澤不弊而養足；耕以自養，以其餘應良天子，故平。牛馬之牧不相及，人民之俗不相知，不出百里而來足。故卿而不理，靜也。其獄一踦腓一踦屨而當死。今周公斷指滿稽...
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![11家券商資管子公司去年業績現分化 3家淨利潤總額佔半壁江山]( "11家券商資管子公司去年業績現分化 3家淨利潤總額佔半壁江山")
- 2017年，券商資產管理行業正面臨根本性變化，這樣的變化主要體現在業績與業務結構佔比變化之中。據記者瞭解，目前，30家上市券商中共有13家券商通過全資子公司形式開展其資產管理業務。去年，券商資管子公司業績增幅出現分化，有數據可對比的10家券商資管子公司中，6家淨利潤實現增長，4...
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![《韓非子》內儲説下六微第三十一]( "《韓非子》內儲説下六微第三十一")
- 六微：一曰權借在下，二曰利異外借，三曰託於似類，四曰利害有反，五曰參疑內爭，六曰敵國廢置。此六者，主之所察也。經一權借權勢不可以借人。上失其一，臣以為百。故臣得借則力多，力多則內外為用，則人主壅。其説在老聃之言失魚也。是以人主久語，而左右鬻懷刷。其患在胥僮之權厲公，與州侯之...
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![《商君書》定分第二十六]( "《商君書》定分第二十六")
- 公問於公孫鞅曰：「法令以當時立之者，明旦欲使天下之吏民，皆明知而用之如一而無私，奈何？」公孫鞅曰：為法令置官置吏樸足以知法令之謂，以為天下正者，則奏天子；天子名，則主法令之民，皆降受命發官。各主法令之民，敢忘行主法令之所謂之名，各以其所忘之法令名，罪之。主法令之吏有遷徙物故，輒使...
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![《管子》權修第三]( "《管子》權修第三")
- 萬乘之國，兵不可以無主；土地博大，野不可以無吏；百姓殷眾，官不可以無長；操民之命，朝不可以無政。地博而國貧者，野不闢也；民眾而兵弱者，民無取也。故末產不禁則野不闢，賞罰不信則民無取。野不闢，民無取，外不可以應敵，內不可以固守。故曰，有萬乘之號而無千乘之用，而求權之無輕，不可得也。地闢...
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![《韓非子》難言第三]( "《韓非子》難言第三")
- 臣非非難言孔，所以難言者：言順比滑澤，洋洋纚々然，則見以為華而不實；敦祗恭厚，鯁固慎完，則見以為掘而不倫；多言繁稱，連類比物，則見以為虛而無用；總微説約，徑省而不飾，則見以為劌而不辯；激急親近，探知人情，則見以為譖為不讓；閎大廣博，妙遠不測，則見以為誇而無用；家計小談，以具數言，則見以為陋；言而...
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![《韓非子》孤憤第十一]( "《韓非子》孤憤第十一")
- 智術之士，必遠見而明察，不明察，不能燭私；能法之士，必強毅而勁直，不勁直，不能矯奸。人臣循令而從事，案法而治官，非謂重人也。重人也者，無令而擅為，虧法以利私，耗國以便家，力能得其君，此所為重人也。智術之士明察，聽用，且燭重人之陰情；能法之直到勁直，聽用，矯重人之奸行。故智術能法之士用，則貴...
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![《韓非子》三守第十六]( "《韓非子》三守第十六")
- 人主有三守。三守完，則國安身榮；三守不完，則國危身殆。何謂三守？人臣有議當途之失，用事之過，舉臣之情，人主不心藏而漏之近習能人，使人臣之慾有言者，不敢不下適近習能人之心，而乃上以聞人主，然則端言直道之人不得見，而忠直日疏。愛人，不獨利也，待譽而後利之；憎人不獨害也，待非而後害之。然...
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![《商君書》境內第十九]( "《商君書》境內第十九")
- 四境之內，丈夫女子皆有名於上，生者著，死者削。其有爵者乞無爵者以為庶子，級乞一人。其無役事也，其庶子役其大夫，月六日；其役事也，隨而養之。軍爵，自一級已下至小夫，命曰校徒操士。公爵，自二級已上至不更，命曰卒。其戰也，五人束簿為伍；一人死，而剄其四人。能人得一首，則復。五人一屯長，百人...
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![《管子》九變第四十四]( "《管子》九變第四十四")
- 凡民之所以守戰至死而不德其上者，有數以至焉。曰：大者親戚墳墓之所在也，田宅富厚足居也。不然，則州縣鄉黨與宗族足懷樂也。不然，則上之教訓、習俗，慈愛之於民也厚，無所往而得之。不然，則山林澤谷之利足生也。不然，則地形險阻，易守而難攻也。不然，則罰嚴而可畏也。不然，則賞明而足勸也...
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![《管子》版法第七]( "《管子》版法第七")
- 凡將立事，正彼天植，風雨無違，遠近高下，各得其嗣。三經既飭，君乃有國。喜無以賞，怒無以殺。喜以賞，怒以殺，怨乃起，令乃廢。驟令不行，民心乃外；外之有徒，禍乃始牙。眾之所忿，置不能圖。舉所美，必觀其所終；廢所惡、必計其所窮。慶勉敦敬以顯之，富祿有功以勸之，爵貴有名以休之。兼愛無遺，是謂君...
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![《管子》輕重乙第八十一]( "《管子》輕重乙第八十一")
- 桓公曰，“天下之朝夕可定乎？”管子對曰：“終身不定。”桓公曰：“其不定之説，可得聞乎？”管子對曰：“地之東西二萬八千里，南北二萬六千里。天子中而立，國之四面，面萬有餘里。民之入正籍者亦萬有餘里。故有百倍之力而不至者，有十倍之力而不至者，有倪而是者。則遠者疏，疾怨上。邊境諸侯受...
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![《法家》鄧析子]( "《法家》鄧析子")
- 鄧析子無厚篇第一天於人無厚也，君於民無厚也，父於子無厚也，兄於弟無厚也。何以言之？天不能屏勃厲之氣，全夭折之人，使為善之民必壽，此於民無厚也。凡民有穿窬為盜者，有詐偽相迷者，皆生於不足，起於貧窮，而君必執法誅之，此於民無厚也。堯舜位為天子，而丹朱商均為布衣，此於子無厚也。周公誅...
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![《管子》明法第四十六]( "《管子》明法第四十六")
- 所謂治國者主道明也，所謂亂國者臣術勝也。夫尊君卑臣，非計親也，以勢勝也；百官識，非惠也，刑罰必也。故君臣共道則亂，專授則失。夫國有四亡：令求不出謂之滅，出而道留謂之擁，下情求不上通謂之塞，下情上而道止謂之侵。故夫滅、侵、塞、擁之所生，從法之不立也。是故先王之治國也，不淫意於法...
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![《韓非子》説難第十二]( "《韓非子》説難第十二")
- 凡説之難：非吾知之有以説之之難也，又非吾辯之能明吾意之難也，又非吾敢橫失而能盡之難也。凡説之難：在知所説之心，可以吾説當之。所説出於為名高者也，而説之以厚利，則見下節而遇卑賤，必棄遠矣。所説出於厚利者也，而説之以名高，則見無心而遠事情，必不收矣。所説陰為厚利而顯為名高者也...
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![韓非子教企業家處勢和借勢的方法]( "韓非子教企業家處勢和借勢的方法")
- 在中國歷史發展的長河中，曾出現諸子百家的文化現象，雖然從漢代董仲舒開始，中國統治階級把以孔子為代表的儒家學説作為治國的正統思想，但其它諸子的學説，也沒有被拋棄，其中以韓非子為代表的法家學説也不自覺的成為了統治者治國的工具和方法。法家的治國理念主要是統治者治國一定...
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![《韓非子》六反第四十六]( "《韓非子》六反第四十六")
- 畏死遠難，降北之民也，而世尊之曰“貴生之士”；學道立方，離法之民也，而世尊之曰“文學之士”；遊居厚養，牟食之民也，而世尊之曰“有能之士”；語曲牟知，偽詐之民也，而世尊之曰“辯智之士”；行劍攻殺，暴憿之民也，而世尊之曰“磏勇之士”；活賊匿奸，當死之民也，而世尊之曰“任譽之士”；此六民者，世...
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