《朱子語類》卷一百三十四 歷代一

司馬遷才高，識亦高，但粗率。〔閎祖〕（以下歷代史。）

　　太史公書疏爽，班固書密塞。〔振〕

　　司馬子長動以孔子為證，不知是見得，亦且是如此説。所以伯恭每發明得非細，只恐子長不敢承領耳。

　　史記亦疑當時不曾得刪改脱槀。高祖紀記迎太公處，稱"高祖"。此樣處甚多。高祖未崩，安得"高祖"之號？漢書盡改之矣。左傳只有一處雲："陳桓公有寵於王。"

　　曹器遠説伯夷傳"得孔子而名益彰"云云。先生曰："伯夷當初何嘗指望孔子出來發揮他！"又云："'黃屋左纛，朝以十月，葬長陵。'此是大事，所以書在後。"先生曰："某嘗謂史記恐是個未成底文字，故記載無次序，有疏闊不接續處，如此等是也。"〔閎祖〕

　　因言："班固作漢書，不合要添改史記字，行文亦有不識當時意思處。如七國之反，史記所載甚疏略，卻都是漢道理；班固所載雖詳，便卻不見此意思。呂東萊甚不取班固。如載文帝建儲詔雲：'楚王，季父也，春秋高，閲天下之義理多矣，明於國家之大體。吳王於朕，兄也，惠仁以好德。淮南王，弟也，秉德以陪朕。豈不為豫哉！'固遂節了吳王一段，只於'淮南王'下添'皆'字雲：'皆秉德以陪朕。'蓋'陪'字訓'貳'，以此言弟則可，言兄可乎！今史記中卻載全文。"又曰："屏山卻雲：'固作漢紀，有學春秋之意。其敍傳雲："為春秋考紀。"'"又曰："遷史所載，皆是隨所得者載入，正如今人草槀。如酈食其踞洗前面已載一段，末後又載，與前説不同。蓋是兩處説，已寫入了，又據所得寫入一段耳。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　顏師古注前漢書如此詳，猶有不可曉者，況其他史無注者。漢宣渭上詔令"單于毋謁"，範升劾周黨"伏而不謁"，謁不知是何禮數，無注。疑是君臣之禮。見而自通其名，然不可考矣。〔方子〕必大錄雲："想謁禮必又重。"

　　漢書有秀才做底文章，有婦人做底文字，亦有載當時獄辭者。秀才文章便易曉。當時文字多碎句，難讀。尚書便有如此底。周官只如今文字，太齊整了。

　　漢書言："幾者動之微，吉凶之先見者也。"又如"豈若匹夫匹婦之為諒，自經於溝瀆而人莫之知也"！添一個"人"字，甚分曉。〔道夫〕

　　"解雜亂紛糾不控拳。"拳，音絭，攘臂繩，今之骨袖手圈也。言解鬥者當善解之，不可牽引絭繩也。"批亢搗虛。"亢，音剛，喉嚨也。言與人鬥者，不扼其喉，拊其背，未見其能勝也。〔僩〕

　　沈存中以班固律曆志定言數處為脛説是小説中"脛廟"之意，蓋不曉算法而言爾。〔人傑〕

　　漢書"引繩排拫音痕。不附己者"，今人誤讀"拫"為"根"。注云："猶今言'拫〈木谷〉'（音户谷反。）之類。"蓋關中俗語如此。"拫〈木谷〉"，猶雲"抵拒擔閣"也。"引繩排拫"，如以繩扞拒然。〔僩〕

　　劉昭補志，於冠幘車服尤詳，前史所無。〔方子〕

　　晉書皆為許敬宗胡寫入小説，又多改壞了。東坡言，孟嘉傳，陶淵明之自然，今蓋雲"使然"。更有一二處。饒何氏錄作"此類甚多"。東坡此文亦不曾見。揚因問："晉書説得晉人風流處好。"先生云云。又云："世説所載，説得較好，今皆改之矣。"〔揚〕

　　載記所紀夷狄祖先之類，特甚，此恐其故臣追記而過譽之。

　　舊唐書一傳載乞加恩相王事，其文曰："恩加四海。"宋景文為改作"恩加骨肉"。

　　五代史略假借太原，以劉知遠之後非僣竊，辭較直也。〔揚〕

　　五代舊史，温公通鑑用之。歐公蓋以此作文，因有失實處。如宦者張居翰當時但言緩取一日則一日固，二日則二日固。歐公直將作大忠，説得太好了。

　　問："班史通鑑二氏之學如何？"曰："讀其書自可見。"又曰："温公不取孟子，取揚子，至謂王伯無異道。夫王伯之不侔，猶碔砆之於美玉。故荀卿謂粹而王，駁而伯。孟子為齊樑之君力判其是非者，以其有異也。又，温公不喜權謀，至修書時頗刪之，柰當時有此事何？只得與他存在。若每處刪去數行，只讀著都無血脈意思，何如存之，卻別做論説以斷之？"〔驤〕

　　通鑑文字有自改易者，仍皆不用漢書上古字，皆以今字代之。南北史除了通鑑所取者，其餘只是一部好笑底小説。

　　明仲看節通鑑。文定問："當是温公節否？"明仲雲："豫讓好處。是不以死生二其心，故簡子云：'真義士也！'今節去之，是無見識，必非温公節也。"〔方〕

　　温公無自節通鑑。今所有者乃偽本，序亦偽作。

　　通鑑例，每一年或數次改年號者，只取後一號。故石晉冬始篡，而以此年系之。曾問呂丈。呂丈曰："到此亦須悔。然多了不能改得。某隻以甲子系年，下面注所改年號。"

　　通鑑："告奸者與斬敵首同賞，不告奸者與降敵同罰。"史記商君議更法，首便有斬敵首、降敵兩條賞罰，後面方有此兩句比類之法。其實秦人上戰功，故以此二條為更法之首。温公卻節去之，只存後兩句比類之法，遂使讀之者不見來歷。温公修書，凡與己意不合者，即節去之，不知他人之意不如此。通鑑此類多矣。〔僩〕

　　通鑑："事末利及怠而貧者，舉以為收孥。"謂收之為奴婢，不得比良民。有罪，則民得以告之官而自殺之。〔僩〕

　　温公論才、德處未盡。如此，則才都是不好底物矣！"〔僩〕

　　或問温公才、德之辨。曰："温公之言非不是，但語脈有病耳。才如何全做不好？人有剛明果決之才，此自是好。德，亦有所謂'昏德'。若塊然無能為，亦何取於德！德是得諸己，才是所能為。若以才、德兼全為聖人，卻是聖人又夾雜個好不好也。"〔銖〕

　　才有好底，有不好底；德有好底，有不好底。德者，得之於己；才者，能有所為。如温公所言，才是不好底。既才是不好底，又言"才德兼全謂之聖人"，則聖人一半是不好底！温公之言多説得偏，謂之不是則不可。〔節〕

　　問："温公言：'聰明強毅之謂才。'聰明恐只是才，不是德。"曰："温公之言便是有病。堯舜皆曰'聰明'，又曰'欽明'，又曰'文明'，豈可只謂之才！如今人不聰明，便將何者喚作德也？"〔銖〕

　　温公以正直中和為德，聰明強毅為才。先生曰："皆是德也。聖人以仁智勇為德。聰明便是智，強毅便是勇。"〔賜〕

　　陳仲亨問諸儒才、德之説。曰："合下語自不同。如説'才難'，須是那有德底才。高陽氏才子八人，這須是有德而有才底。若是將才對德説，則如'周公之才之美'樣，便有是才更要德。這個合下説得自不同。"又問智伯五賢。曰："如説射御足力之類，也可謂之才。"〔義剛〕

　　温公通鑑不信"四皓"輔太子事，謂只是叔孫通諫得行。意謂子房如此，則是脅其父。曰："子房平生之術，只是如此。唐太宗從諫，亦只是識利害，非誠實。高祖只是識事機，明利害。故見'四皓'者輔太子，便知是得人心，可以為之矣。叔孫通嫡庶之説如何動得他！又謂高祖平生立大功業過人，只是不殺人。温公乃謂高祖殺四人，甚異。事見考異。其後一處所在，又卻載四人。又不信劇孟事，意謂劇孟何以為輕重！然又載周丘，其人極無行，自請於吳，雲去呼召得數萬人助吳。如子房劇孟，皆温公好惡所在。然著其事而立論以明之可也，豈可以有無其事為褒貶？温公此樣處議論極純。"因論章惇言温公義理不透曰："温公大處佔得多。章小黯，何足以知大處！"〔揚〕

　　温公謂魏為正統。使當三國時，便去仕魏矣。〔升卿〕

　　胡致堂雲："通鑑久未成書。或言温公利餐錢，故遲遲。温公遂急結束了。故唐五代多繁宂。"見管見後唐莊宗"六月甲午"條下。〔方〕

　　温公之言如桑麻穀粟。且如稽古錄，極好看，常思量教太子諸王。恐通鑑難看，且看一部稽古錄。人家子弟若先看得此，便是一部古今在肚裏了。〔學蒙〕

　　稽古錄有不備者，當以通鑑補之。温公作此書，想在忙裏做成，元無義例。〔閎祖〕

　　稽古錄一書，可備講筵官僚進讀。小兒讀六經了，令接續讀去，亦好。末後一表，其言如蓍龜，一一皆驗。宋莒公曆年通譜與此書相似，但不如温公之有法也。高氏小史亦一好書，但難得本子。高峻唐人。通鑑中亦多取之。〔方子〕

　　匡衡傳、司馬公史論、稽古錄、範唐鑑，不可不讀。〔賀孫〕

　　致堂管見方是議論。唐鑑議論弱，又有不相應處。前面説一項事，末又説別處去。

　　唐鑑欠處多，看底辨得出時好。

　　唐鑑多説得散開無收殺。如姚崇論擇十道使患未得人，它自説得意好，不知範氏何故卻貶其説。〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　範唐鑑第一段論守臣節處不圓。要做一書補之，不曾做得。範此文草草之甚。其人資質渾厚，説得都如此平正。只是疏，多不入理。終守臣節處，於此亦須有些處置，豈可便如此休了！如此議論，豈不為英雄所笑！揚錄雲："程門此人最好。然今看，都只是氣質。呂與叔緊。"

　　"範唐鑑首一段專是論太宗本原，然亦未盡。太宗後來做處儘好，只為本領不是，與三代便別。"問："歐陽以'除隋之亂，比跡湯武；致治之美，庶幾成康'贊之，無乃太過？"曰："只為歐公一輩人尋常亦不曾理會本領處，故其言如此。"〔端蒙〕

　　範氏以武王釋箕子，封比干事，比太宗誅高德儒。此亦據他眼前好處恁地比並，也未論到他本原處。似此樣，且寬看。若一一責以全，則後世之君不復有一事可言。〔端蒙〕

　　唐鑑白馬之禍，歐公論不及此。

　　唐鑑議論，覺似迂緩不切。考其意，蓋王介甫秉政，造新法，神考專意信之，以為真可以振起國勢，一新其舊，故範氏之論每以為此惟在人主身心之間而不在法。如言，豐財在於節用，神考曰："豈有著破皂衤奧、破皮鞋，即能致國富邪！"公謹。

　　唐鑑意正有疏處。孫之翰唐論精練，説利害如身處親歷之，但理不及唐鑑耳。〔閎祖〕

　　伯恭晚年謂人曰："孫之翰唐論勝唐鑑。"要之，也是切於事情，只是大剛卻不正了。唐鑑也有緩而不精確處，如言租、庸、調及楊炎二税之法，説得都無收殺。只雲在於得人，不在乎法，有這般苟且處。審如是，則古之聖賢徒善云爾。他也是見熙寧間詳於制度，故有激而言。要之，只那有激，便不平正。〔道夫〕

　　或説"二氣五行，錯揉萬變"。曰："物久自有弊壞。秦漢而下，二氣五行自是較昏濁，不如太古之清明純粹。且如中星自堯時至今已自差五十度了。秦漢而下，自是弊壞。得個光武起，整得略略地，後又不好了。又得個唐太宗起來，整得略略地，後又不好了。終不能如太古。"或雲："本然底亦不壞。"曰："固是。"〔夔孫〕（論歷代。）

　　周自東遷之後，王室益弱，畿內疆土皆為世臣據襲，莫可誰何。而畿外土地亦皆為諸侯爭據，天子雖欲分封而不可得。如封鄭桓公，都是先用計，指射鄶地，罔而取之，亦是無討土地處。此後王室子孫，豈復有疆土分封！某常以為郡縣之事已萌於此矣。至秦時，是事勢窮極，去不得了，必須如此做也。〔僩〕以下春秋。

　　權重處便有弊：宗室權重，則宗室作亂，漢初及晉是也；外戚權重，則外戚作亂，兩漢是也。春秋之君多逐宗族。晉惠公得國，便不納羣公子。文公之入，即殺懷公。此乃異日六卿分晉之兆。〔必大〕

　　問："春秋時，良法美意尚有存者。"曰："去古愈近，便古意愈多。"〔升卿〕

　　成周之時，卿士甚小。到後來鄭武公們為王卿士，便是宰相，恰如後世侍中、中書令一般。

　　論周稱"卿士"不同："在周官六卿之屬言之，則卿士乃是六卿之士也。（徒幾人，士幾人。）如'皇父卿士，番為司徒'，如'周人將畀虢公政'，亦卿士。'卿士惟月'，衞武公為平王卿士之類，則這般之職，不知如何。"〔子蒙〕

　　封建世臣，賢者無頓身處，初間亦未甚。至春秋時，孔子事如何？〔可學〕

　　楚地最廣，今之襄漢皆是，儘是強大。齊晉若不更伯，楚必吞周而有天下。緣他極強大，所以齊威晉文責之，皆是沒緊要底事。威公豈不欲將僣王猾夏之事責之？但恐無收殺，故只得如此。至如晉文城濮之戰，依舊委曲還他許多禮數，亦如威公之意。然此處亦足以見先王不忍戕民之意未泯也。設使威文所以責之者不少假借，他定不肯服。兵連禍結，何時而已！到得戰國，斬首動是數萬，無復先王之意矣！〔僩〕

　　問揚："管仲子產如何？"揚謂："管仲全是功利心，不好。子產較近道理。聖人稱子產'有君子之道四'，然只就得如此，如何？是本原頭有病否？"曰："是本原雜。"問："傅全美謂範文正所為似子產，謂細膩。是否？"曰："文正疏，決不相似。""亦粗。"曰："只是雜。"〔揚〕

　　管仲內政士卿十五，乃戰士也。所以教之孝悌忠信，尊君親上之義。夫子曰："以不教民戰，是謂棄之。"故雖霸者之道，亦必如此。〔人傑〕

　　問："晉伐原以示信，大蒐以示禮，此是信禮否？"曰："此是假禮信之名以欺人，欲舉而用之，非誠心也。如湯之於葛，葛雲'無以供粢盛'，'湯使亳眾往為之耕'；葛雲'無以供犧牲'，'湯使人遺之牛羊'。至於不得已而後徵之，非是以此餌之，而圖以殺之也。"又云："司馬遷雲，文王之治岐，'耕者九一，仕者世祿'，皆是降陰德以分紂之天下。不知文王之心誠於為民者若此。"又云："漢高祖取天下所謂仁義者，豈有誠心哉！其意本謂項羽背約。及到新城，遇三老董公遮道之言，方假此之名，以正彼之罪。所謂縞素髮喪之舉，其意何在？似此之謀，看當時未必不是欲項羽殺之而後罪之也。"〔卓〕

　　因論甯武子，義剛言："春秋時識義理者多。"曰："也是那時多世臣，君臣之分密，其情自不能相舍，非是皆曉義理。古時君臣都易得相親，天下有天下之君臣，淳錄雲："大處有大君臣，小處有小君臣。"一國有一國之君臣，一家有一家之君臣。自秦漢以來，便都遼絕。今世如士人，猶略知有君臣之分。若是田夫，去京師動數千裏，它曉得甚麼君臣！本朝但制兵卻有古意。太祖軍法曰：'一階一級，皆歸服事之儀。'故軍中階級卻嚴，有定分。"〔義剛〕淳錄略。

　　鬻拳只是個粗豪人，其意則忠，而其事皆非理，不足言也。〔僩〕

　　子升問伍子胥。曰："'父不受誅，子復讎，可也。'謂之亂臣賊子，亦未可。"又問："還是以其出亡在外而言，亦可以為通論否？"曰："古人自有這般事，如不為舊君服之義可見。後世天下一家，事體又別。然亦以其出亡之故。若曾臣事之，亦不可也。"又問："父死非其罪，子亦可仕否？"曰："不可。""孫曾如何？"曰："世數漸遠，終是漸輕，亦有可仕之理。但不仕者正也，可仕者權也。"〔木之〕

　　越棲會稽，本在平江。楚破越，其種散，史記。故後號為"百越"。此間處處有之，山上多有小小城郭故壘，皆是諸越舊都邑也。春秋末，楚地最廣，蓋自初間併吞諸蠻而有其地。如淮南之舒，宿亳之蓼，皆是。初間若不得齊威管仲，看他氣勢定是吞周室。以此觀之，孔子稱管仲之功，豈溢美哉？吳之所以得破楚，也是楚平以後日就衰削，又恰限使得伍子胥如此。先又有申公巫臣往吳，教之射御戰陣。這兩人所以不向齊晉那邊去，也是見得齊晉都破壞了。兼那時如闔閭夫差勾踐幾人，皆是蠻夷中之豪傑。今浙間是南越，地平廣，閩廣是東越，地狹多阻。南豐送李柳州，誤謂柳為南越。〔賀孫〕

　　越都會稽，（今東門外所在。）土地只如今闊狹。後並吳了，卻移都平江，亦名會稽。秦後於平江立會稽郡。吳越國勢人物亦不爭多，越尚著許多氣力。今虜何止於吳！所以圖之者，又不及越，如何濟事？今做時，亦須著吃些艱辛，如越始得范蠡文種，未是難。二人皆在越籠絡中，此是難。某在紹興，想像越當時事，亦自快人。越止一小國，當時亦未甚大段富貴。在越自克如此，亦未是難事。然自越之後，後來不曾見更有一人似之，信立事之難也！〔揚〕

　　"范蠡載西子以往。王銍性之言，歷考文書無此事。其原出杜牧之詩云：'西子下吳會，一舸隨鴟夷。'王解此意又不然。"曰："王性之不成器。如這般發事，渠讀書多，考究得甚精且多也。"〔揚〕

　　義剛論田子方"貧賤驕人"之説，雖能摺子擊，卻非知道者之言。不成我貧賤便可凌人，此豈忘乎貧賤富貴者哉？陳仲亨不以為然，次日請問。先生曰："他是為子擊語意而發，但子方卻別有個意思。它後面説'言不用，行不合，則納履而去'，此是説我只是貧賤，不肯自詘。'説大人則藐之'，孟子也如此説。雖曰聖人'無小大，無敢慢'，不肯如此説，但視那為富貴權勢所移者有間矣。聖人氣象固不如此，若大賢以下，則未免如是。"以下戰國。

　　趙武靈王也是有英氣，所以做得恁地。也緣是他肚裏事，會恁地做得，但他不合只倚這些子。如後來立後一乖，也是心不正後，感召得這般事來。〔義剛〕

　　問："樂毅伐齊，文中子以為善藏其用，東坡則責其不合妄效王者事業以取敗。二説孰是？"曰："這是他們愛去立説，後都不去考教子細。這只是那田單會守後，不柰他何。當時樂毅自是兼秦魏之師，又因人怨湣王之暴，故一旦下齊七十餘城。及既殺了湣王，則人心自是休了。它又怕那三國來分他底，連忙發遣了它。以燕之力量，也只做得恁地。更是那田單也忠義，盡死節守那二城。樂毅不是不要取它，也煞費氣力，被它善守，後不柰他何。樂毅也只是戰國之士，又何嘗是王者之師？它當時也恣意去滷掠，正如孟子所謂'毀其宗廟，遷其重器'，不過如此舉措。它當時那鼎也去扛得來，他豈是不要他底？但是田單與他皆會。兩個相遇，智勇相角，至相持三年。便是樂毅也煞費氣力，但取不得。及用騎劫則是大段無能，後被田單使一個小術數子，便乘勢殺將去。便是國不可以無人，如齊但有一田單，盡死節恁地守，便不柰他何。"〔義剛〕

　　常先難而後易，不然，則難將至矣。如樂毅用事，始常懼難，乃心謹畏，不敢忽易，故戰則雖大國堅城，無有不破者。及至勝，則自驕，膽大而恃兵強，因去攻二城，亦攻不下。〔壽昌〕

　　樂毅莒即墨之圍，乃用師之道當如此，用速不得。又齊湣王，人多叛之；及死而其子立於莒，則人復惜之，不忍盡亡其國。即墨又有田單，故下之難。使毅得盡其策，必不失之。光武下一城不得。明帝謂下之太速。〔揚〕

　　義剛曰："藺相如其始能勇於制秦，其終能和以待廉頗，可謂賢矣。但以義剛觀之，使相如能以待廉之術待秦，乃為善謀。蓋柔乃能制剛，弱乃能勝強。今乃欲以匹夫之勇，恃區區之趙而鬥強秦。若秦奮其虎狼之威，將何以處之？今能使秦不加兵者，特幸而成事耳。"先生曰："子由有一段説，大故取它。説它不是戰國之士，此説也太過。其實它只是戰國之士。龜山亦有一説，大概與公説相似，説相如不合要與秦爭那璧。要之恁地説也不得。和氏璧也是趙國相傳以此為寶，若當時驟然被人將去，則國勢也解不振。古人傳國皆以寶玉之屬為重，若子孫不能謹守，便是不孝。當時秦也是強，但相如也是料得秦不敢殺他後，方恁地做。若其它人，則是怕秦殺了，便不敢去。如藺相如豈是孟浪恁地做？它須是料度得那秦過了。戰國時如此等也多。黃歇取楚太子，也是如此。當時被他取了，秦也不曾做聲，只恁休了。"〔義剛〕

　　春秋時相殺，甚者若相罵然。長平坑殺四十萬人，史遷言不足信。敗則有之，若謂之盡坑四十萬人，將幾多所在！又趙卒都是百戰之士，豈有四十萬人肯束手受死？決不可信。又謂秦十五年不敢出兵窺山東之類，何嘗有等事？皆史之溢言。

　　常疑四十萬人死，恐只司馬遷作文如此，未必能盡坑得許多人。〔德明〕

　　"常思孫臏料龐涓暮當至馬陵，如何料得如此好？"僩曰："使其不燭火看白書，則如之何？"曰："臏料龐涓是個絮底人，必看無疑。此有三樣：上智底人，他曉得必不看；下智呆底人，亦不必看；中智底人必看，看則墮其機矣。嘗思古今智士之謀略詭譎，固不可及。然記之者能如此曲折書之而不失其意，則其智亦不可及矣。"

　　燕丹知燕必亡，故為荊軻之舉。〔德明〕

　　術至韓非説難，精密至矣。蘇張亦尚疏。

　　陳仲亨問："合從便不便？"曰："温公是説合從為六國之便。觀當時合從時，秦也是懼。蓋天下盡合為一，而秦獨守關中一片子地，也未是長策。但它幾個心難一，如何有個人兜攬得他，也是難。這個卻須是如孟子之説方得。'如有不嗜殺人者，則天下之人皆引領而望之。''師文王，大國五年，小國七年，必為政於天下。'孟子只是責辦於己。設使當時有仁政，則如大旱之望雲霓，民自歸之。秦雖強，亦無如我何。"義剛問："蘇秦激怒張儀，如秦人皆説它術高，竊以為正是失策處。"曰："某謂未必有此事。所謂'激怒'者，只是蘇秦當時做得稱意，後去欺那張儀。而今若説是蘇秦怕秦來敗從，所以激張儀入秦，庶秦不來敗從，那張儀與你有甚人情？這只是蘇秦之徒見他做倒了這一著後，粧點出此事來謾人。"〔義剛〕（夔孫錄雲："因説蘇秦激張儀入秦事，曰：'某嘗疑不恁地做得拙。蘇秦豈不知張儀入秦，會翻了他？想是蘇秦輸了這一籌，其徒遂裝撰此等説話。'"人傑錄雲："常疑蘇秦資送張儀入秦事，恐無此理。當時範睢蔡澤之徒，多是乘人間隙而奪之位，何嘗立得事功！吳起務在富國強兵，破遊説之言。縱橫者若是立腳務實，自不容此輩紛紜撓亂也。"）

　　問："關中形勝，周用以興，到得後來，秦又用以興。"曰："此亦在人做。當春秋時，秦亦為齊晉所軋，不得伸。到戰國時，六國又皆以夷狄擯之，使不得與中國會盟。及孝公因此發憤，致得商鞅而用之，遂以強大。後來又得惠文武昭襄，皆是會做底，故相繼做起來。若其間有一二君昏庸，則依舊做壞了。以此見得形勝也須是要人相副。"因言："昭王因範睢傾穰侯之故，卻盡收得許多權柄，秦遂益強，豈不是會？"〔廣〕（以下秦。）

　　陳仲亨以義剛所疑問雲："商鞅説孝公帝王道不從，乃説以伯道。鞅亦不曉帝王道，但是先將此説在前者，渠知孝公決不能從，且恁地説，庶可以堅後面伯道之説耳。"先生曰："鞅又如何理會得帝王之道！但是大拍頭去揮那孝公耳。他知孝公是行不得，他恁地説，只是欲人知道我無所不曉。"義剛問："不知温公削去前一截，是如何？"曰："他説無此事，不肯信。"又問："如子房招'四皓'，伊川取之，以為得'納約自牖'之義，而温公亦削之，如何？"曰："是他意裏不愛，不合他意底，則削去。某常説，陳平説高祖曰，項王能敬人，故多得廉節之士。大王慢侮人，故廉節之士多不為用，然廉節士終不可得。臣願得數萬斤金以間疏楚君臣。這便是商鞅説孝公底一般。他知得高祖決不能不嫚侮以求廉節之士。但直説他，則恐未必便從，故且將去哧他一哧。等他不從後，卻説之，此政與商鞅之術同。而温公也削去。若是有此一段時，見得他説得有意思；今削去了，則都無情意。他平白無事，教把許多金來用，問高祖便肯。如此等類，被他削去底多，如何恁地得？善善惡惡，是是非非，皆著存得在那裏。其間自有許多事，若是不好底便不載時，孔子一部春秋便都不是了。那裏面何所不有！"〔義剛〕（元本雲："商鞅先以帝王説孝公，此只是大拍頭揮他底。它知孝公必不能用得這説話，且説這大話了，卻放出那本色底來。通鑑削去前一節，温公之意謂鞅無那帝王底道理，遂除去了。温公便是不曉這般底人。如條侯擊吳楚，到洛陽，得劇孟，隱若一敵國，亦不信。他説道，如何得一個俠士，便隱若一敵國！不知這般人得之未必能成事，若為盜所得，煞會撓人。蓋是他自有這般賓客，那一般人都信向他。若被他一下鼓動得去，直是能生事。又如陳平説高帝，謂項王下人，能得廉節之士。大王慢侮人，故嗜利無恥者歸之。大王誠能去兩短，集兩長，則云云。然大王恣悔慢，必不得廉節之士。故勸捐數萬斤金以間楚君臣。這也是度得高祖必不能下士，故先説許多話，教高祖亦自知做不得了，方説他本謀來，故能使人聽信。某説此正與商鞅之術同，而温公亦削了。"夔孫錄同。但云："温公性樸直，便是不曉這般底人。得劇孟事也不信，謂世間都無這般底人。"）

　　以今觀之，秦取六國當甚易，而秦甚難之。以古來無此樣，不敢輕易。因説，後世篡奪難。大凡事前未有樣者，不易做。〔揚〕

　　仲亨問開阡陌。曰："阡陌便是井田。陌，百也；阡，千也。東西曰阡，南北曰陌。或謂南北曰阡，東西曰陌。未知孰是。但卻是一個橫，一個直耳。如百夫有遂，遂上有塗，這便是陌；若是十個塗，恁地直在橫頭，又作一大溝，謂之洫，洫上有路，這便是阡。阡陌只是疆界。自阡陌之外有空地，則只恁地閒在那裏。所以先王要如此者，也只是要正其疆界，怕人相侵互。而今商鞅卻開破了，遇可做田處，便墾作田，更不要恁地齊整。這'開'字非開創之'開'，乃開闢之'開'。蔡澤傳曰：'破壞井田，決裂阡陌。'觀此可見。這兩句自是合掌説，後人皆不曉。唐時卻説寬鄉為井田，狹鄉為阡陌。東萊論井田引蔡澤傳兩句，然又卻多方回互，説從那開阡陌之意上去。"〔義剛〕

　　問井田阡陌。曰："已前人都錯看了。某嘗考來，蓋陌者，百也；阡者，千也。井田一夫百畝，則為遂，遂上有徑，此是縱，為陌；十夫千畝，則為溝，溝上有畛，此是橫，為阡。積此而往，百夫萬畝，則為洫，洫上有塗，塗縱，又為陌；千夫十萬畝，則為澮，澮上有道，道橫，又為阡。商鞅開之，乃是當時井田既不存，便以此物為無用，一切破蕩了。蔡澤傳雲'商君決裂阡陌'，乃是如此，非謂變井田為阡陌也。"〔夔孫〕僩錄雲："人皆謂廢古井田，開今阡陌云云。"

　　阡陌是井田路，其路甚大。廢田，遂一齊開小了作田，故謂之"破井田，開阡陌"。〔揚〕

　　"伯恭言，秦變法，後世雖屢更數易，終不出秦。如何？"曰："此意好。但使伯恭為相，果能盡用三代法度否？"問："後有聖賢者出，如何？"曰："必須別有規模，不用前人硬本子。"〔升卿〕

　　黃仁卿問："自秦始皇變法之後，後世人君皆不能易之，何也？"曰："秦之法，盡是尊君卑臣之事，所以後世不肯變。且如三皇稱'皇'，五帝稱'帝'，三王稱'王'，秦則兼'皇帝'之號。只此一事，後世如何肯變！"又問："賈生'仁義攻守'之説，恐秦如此，亦難以仁義守之。"曰："它若延得數十年，亦可扶持整頓。只是犯眾怒多，下面逼得來緊，所以不旋踵而亡。如三皇五帝三王以來，皆以封建治天下。秦一切掃除，不留種子。秦視六國之君，如坑嬰兒。今年捉一人，明年捉兩人，絕滅都盡，所以犯天下眾怒。當時但聞'秦'字，不問智愚男女，盡要起而亡之！陳涉便做陳王，張耳便做趙王，更阻遏它不住。漢高祖自小路入秦，由今襄陽、金、商、藍田入關，節錄作"從長安角上入關"。項羽自河北大路入關。及項羽盡殺秦人，想得秦人亦悔不且留取子嬰在也。"〔銖〕

　　秦以水德王，故數用六為紀。〔振〕

　　五德相承，古人所説皆不定。謂周為木德，後秦以鄒衍之説推之，乃以為火德。故秦以所不勝者承周，號水德。漢又承周不承秦。後又有謂漢非火德者。王莽又有云雲。三代而上，未有此論。則東坡謂"威侮五行，怠棄三正"者，又未必是。〔揚〕

　　咸陽在渭北，漢在渭南。秦建十月已久，通鑑不曾契勘。〔揚〕

　　《朱子語類》　宋·朱熹司馬遷才高，識亦高，但粗率。〔閎祖〕（以下歷代史。）

　　太史公書疏爽，班固書密塞。〔振〕

　　司馬子長動以孔子為證，不知是見得，亦且是如此説。所以伯恭每發明得非細，只恐子長不敢承領耳。

　　史記亦疑當時不曾得刪改脱槀。高祖紀記迎太公處，稱"高祖"。此樣處甚多。高祖未崩，安得"高祖"之號？漢書盡改之矣。左傳只有一處雲："陳桓公有寵於王。"

　　曹器遠説伯夷傳"得孔子而名益彰"云云。先生曰："伯夷當初何嘗指望孔子出來發揮他！"又云："'黃屋左纛，朝以十月，葬長陵。'此是大事，所以書在後。"先生曰："某嘗謂史記恐是個未成底文字，故記載無次序，有疏闊不接續處，如此等是也。"〔閎祖〕

　　因言："班固作漢書，不合要添改史記字，行文亦有不識當時意思處。如七國之反，史記所載甚疏略，卻都是漢道理；班固所載雖詳，便卻不見此意思。呂東萊甚不取班固。如載文帝建儲詔雲：'楚王，季父也，春秋高，閲天下之義理多矣，明於國家之大體。吳王於朕，兄也，惠仁以好德。淮南王，弟也，秉德以陪朕。豈不為豫哉！'固遂節了吳王一段，只於'淮南王'下添'皆'字雲：'皆秉德以陪朕。'蓋'陪'字訓'貳'，以此言弟則可，言兄可乎！今史記中卻載全文。"又曰："屏山卻雲：'固作漢紀，有學春秋之意。其敍傳雲："為春秋考紀。"'"又曰："遷史所載，皆是隨所得者載入，正如今人草槀。如酈食其踞洗前面已載一段，末後又載，與前説不同。蓋是兩處説，已寫入了，又據所得寫入一段耳。"〔〈螢，中"蟲改田"〉〕

　　顏師古注前漢書如此詳，猶有不可曉者，況其他史無注者。漢宣渭上詔令"單于毋謁"，範升劾周黨"伏而不謁"，謁不知是何禮數，無注。疑是君臣之禮。見而自通其名，然不可考矣。〔方子〕必大錄雲："想謁禮必又重。"

　　漢書有秀才做底文章，有婦人做底文字，亦有載當時獄辭者。秀才文章便易曉。當時文字多碎句，難讀。尚書便有如此底。周官只如今文字，太齊整了。

　　漢書言："幾者動之微，吉凶之先見者也。"又如"豈若匹夫匹婦之為諒，自經於溝瀆而人莫之知也"！添一個"人"字，甚分曉。〔道夫〕

　　"解雜亂紛糾不控拳。"拳，音絭，攘臂繩，今之骨袖手圈也。言解鬥者當善解之，不可牽引絭繩也。"批亢搗虛。"亢，音剛，喉嚨也。言與人鬥者，不扼其喉，拊其背，未見其能勝也。〔僩〕

　　沈存中以班固律曆志定言數處為脛説是小説中"脛廟"之意，蓋不曉算法而言爾。〔人傑〕

　　漢書"引繩排拫音痕。不附己者"，今人誤讀"拫"為"根"。注云："猶今言'拫〈木谷〉'（音户谷反。）之類。"蓋關中俗語如此。"拫〈木谷〉"，猶雲"抵拒擔閣"也。"引繩排拫"，如以繩扞拒然。〔僩〕

　　劉昭補志，於冠幘車服尤詳，前史所無。〔方子〕

　　晉書皆為許敬宗胡寫入小説，又多改壞了。東坡言，孟嘉傳，陶淵明之自然，今蓋雲"使然"。更有一二處。饒何氏錄作"此類甚多"。東坡此文亦不曾見。揚因問："晉書説得晉人風流處好。"先生云云。又云："世説所載，説得較好，今皆改之矣。"〔揚〕

　　載記所紀夷狄祖先之類，特甚，此恐其故臣追記而過譽之。

　　舊唐書一傳載乞加恩相王事，其文曰："恩加四海。"宋景文為改作"恩加骨肉"。

　　五代史略假借太原，以劉知遠之後非僣竊，辭較直也。〔揚〕

　　五代舊史，温公通鑑用之。歐公蓋以此作文，因有失實處。如宦者張居翰當時但言緩取一日則一日固，二日則二日固。歐公直將作大忠，説得太好了。

　　問："班史通鑑二氏之學如何？"曰："讀其書自可見。"又曰："温公不取孟子，取揚子，至謂王伯無異道。夫王伯之不侔，猶碔砆之於美玉。故荀卿謂粹而王，駁而伯。孟子為齊樑之君力判其是非者，以其有異也。又，温公不喜權謀，至修書時頗刪之，柰當時有此事何？只得與他存在。若每處刪去數行，只讀著都無血脈意思，何如存之，卻別做論説以斷之？"〔驤〕

　　通鑑文字有自改易者，仍皆不用漢書上古字，皆以今字代之。南北史除了通鑑所取者，其餘只是一部好笑底小説。