中國哲學經典學習心得

當在某些事情上我們有很深的體會時，往往會寫一篇心得體會，這樣可以不斷更新自己的想法。那麼如何寫心得體會才能更有感染力呢？以下是小編為大家收集的中國哲學經典學習心得，歡迎閱讀與收藏。

中國哲學經典學習心得1

翻開這本《中國哲學簡史》，我彷彿打開了一本“天書”。什麼佛家的獨尊，什麼道家的復興，都是類似孔老夫子的之乎者也，我很難看懂，也不想讀懂。因為我對哲學的興趣的確說不上高漲，也許更多的應該是漠然或不以為然，因為哲學在我看來就是太玄太妙太空，太不可捉摸，太大而無當。但是這一次為了完成任務，我必須硬性要求自己把這本書讀完。然而，就是這次的“無奈之舉”改變了我對哲學的傲慢與偏見，嘲諷與調侃。它讓我重新審視了我對哲學的理解和態度。於是我不再漠視它，而是如數珍寶似的品讀著書中的每一句話，並頗有體會。

黑格爾曾把哲學喻為“廟裡的神”，如果沒有哲學，“就像一座廟，其他各個方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至聖的神一樣。”如果讓我來比喻的話，哲學就相當於人的靈魂，人如果沒有了整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。有些人可能不會相信一本書的力量，可以改變一個人一生的命運和價值取向，但我相信：一本好書真的可以改變一個人的人生觀和價值觀，至少它改變了我。以往的假期我每天都是早晨睡到八點鐘，吃口飯之後便拿起遙控器以電視為伴，直到有些睏意，然後按照我的生物鐘規律我又開長達三四個小時的午睡，醒來後再拿起遙控器一天過得還算“充實”。整個假期幾乎都是被這樣複製著。等到臨近開學的時候，方有點兒浪費青春的遺憾，但一打聽同事，他們也和我大同小異，我也就很自然地不為自己的“虛度年華而悔恨了”。自從我讀了這本書之後，我也變成了一個“追星族”，變成了許多大哲學家的“粉絲”。因為他們的淵博，他們的智慧，他們的底蘊，他們的深遂，讓我無時無刻不在為之折服，為之感嘆。然而追逐過後我便深深的思索起來：為什麼他們會有如此獨到的見解?為什麼他們可以揭示人類和自然最深處的奧祕?為什麼他們可以拋開世俗站在另一個高度來審視人生?我終於找到了答案，只有四個字，那就是“博覽群書”。因為只有在閱讀中我們才能接受寫作使人深刻。”練習用文字表述自己的中國哲學簡史》這本書，不，應該是無數位中外的大哲人喚醒了我的鬥智，讓我開始去重新尋找過去的影子。於是，我又開始了嘗試寫一些東西，一點心得，一種感受，一絲啟發，一種疑問儘管手中的筆已有些陌生，儘管腦中的詞彙已有些匱乏，但我慶幸我又開始培養寫作的習慣了;我又可以用筆來傳遞我的領導的敦促，讓我的靈魂得到了一次洗禮和淨化。讓哲學成為了我人生的導師，至善的良友。讓我從哲學裡邊獲得了從事教育工作的中國之所以有這樣的哲學和思維方式，完全是因為地理的緣故。中國地處大陸，所以農業佔主導，因為經驗對生產大有幫助，於是人們迷信經驗，因此有歷史退化觀;因為人被綁在土地上，故有家族意識;因為整天接觸都是具體的事物，所以對抽象的東西特別感興趣，於是整天討論“有”鞍無”鞍道”鞍天”的……而歐洲海洋貿易發達，商業為主導，所以對“數”和“邏輯”特別敏感，抽象思維發達，一切都建立在抽象推理上的哲學自然對確定的東西又特別渴望，所以有了實證主義……“所謂仁者樂山，智者樂水，仁者壽智者動。用來描述東西兩種文化很恰當，中國人善良，歐洲人聰明。”(大意)這多少有點史賓諾莎的味道，我們其實能自己自由決定的事情是沒有的，上帝在通過自然法律把我們當成傀儡……

另外一點給我深刻印象的是，其實很多哲學並不是“原教旨”的，而更多是一種闡釋和再造。或者叫做“修正”。就拿孔子來說，“原教旨”是什麼已經無關緊要了，你怎麼解釋它才是重要的。孟子是一種闡釋方式，荀子又是另一種闡釋方式，但卻一個是性善論一個是性惡論相互矛盾。不論是哪一派，也都在被後世繼續闡釋繼續再造——程顥程頤都是同一個媽媽生的，生理上他們是兩兄弟，哲學上他們是拜孔孟，卻能發展出理學和心學兩種截然不同的哲學觀。哲學就是一棵大樹，從最基本的那個根部不斷分出枝椏最後形成鬱鬱蔥蔥的綠蔭。

而且原來截然不同的學說系統都被人為了功利的目的不斷糅合嫁接，產生種種怪胎。西方也一樣，柏拉圖，亞里斯多德都被宗教人士用來為教義作支撐，於是就有了聖·奧古斯丁和聖·多瑪斯的神學……這就導致了兩種學派的衝突和矛盾，古文學派和今文學派，其實就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭論，可見“修正”這種東西也是有利有弊，利的一方面就是“與時俱進”，弊的一方面就是一般都是曲解或附會前人的東西，以配合時代的要求，但是往往這種“時代的要求”同時也是“時代的烙穎，越是時髦的東西就越容易過時，(偉大的辯證法!)還不如什麼都不解釋，一本《論語》放在那裡，讓你們自個兒猜去吧!另外，古文學派和今文學派這種矛盾在西方同樣存在，文藝復興其實就是一種古文學派的突圍。

還有一個印象深刻的就是佛家的三論宗，也叫二諦義，相當好玩。佛家認為，真理有兩種，一種叫俗諦，一種比較牛逼，叫真諦，但是俗諦和真諦是會轉化的(再一次歌頌辯證法的偉大!)，主要是看你是處於那個境界。在第一個level裡面，第一種真理是“萬物皆有”，是個人都能理解，也就是唯物主義的論調，一切都是真的，物質第一性，不以人的意志轉移，而人的意識只是大腦的.機能和產物;而牛逼真理是“萬物皆無”，人生如夢，都是人心的活動，類似柏克萊的觀點，意識才是第一性的。但是這些真理統統都是第一個level而已，根據黑格爾的“否定之否定”，這時候會出現一個boss把以上兩種觀點統一起來然後秒殺之，這就是“萬物非有非無”，類似於笛卡爾的二元論，意識是真的，物質也是真的，倆人都沒錯。

但是這也只是一種俗諦，而第二個level的真諦是什麼呢?非“非有非無”!很繞吧，簡單來說，就是說我們沒必要執著於萬物是“有”還是“無”，還是“非有非無”這一點，因為萬物是不可以用“有”和“無”來描述的，因為“有”和“無”只是我們人類意識的概念，是我們意識的枷鎖，而宇宙萬物的存在形式並不能簡單用“有”“無”來描述，它已經超越了我們能想象到的概念，就好像處於三維空間的人腦不能理解四維空間一樣，用康德的話來說，它跟“上帝”一樣，屬於一種“超驗”的東西，要想理解“萬物”的存在方式，你自己首先不能處於“萬物”之中，你必須跳脫出來，你做不到這一點，你不是上帝，所以你永遠不能理解萬物是怎麼存在的。這才是第二個level的真諦。天礙…那麼第三個level又是什麼?對不起，沒有了，第三個境界理應是終極的真理，但是這已經超越了人們概念的極限，也當然超越了語言，只能靠自己的頓悟了，而且即使悟到了，也沒辦法用語言告訴別人，只能“不可說”了，只能“拈花微笑”了，用道家的話來說，就是“道可道，非常道”。

中國哲學經典學習心得2

西哲課上我們就曾被“殘酷”的告知：沒有認真閱讀過哲學的著作就不要說自己學過哲學，只能說暫且聽過哲學課而已。捫心自問，哲學方面的書籍我確實涉獵得少，少到除了那本編得不算好的課本外就很難想到第二本了。所以，我這個聽過中國哲學課的人也就只能淺談一下認識了。我打算說一下道家。

過去，一說起道家，腦海裡浮現出的就是青城山那幫會算命的道士，或者就是武當山上那一票靠教授慕名而來的外國人太極拳賺錢的“真人”。初嘗中國哲學智慧之後才發現以上說的那一套其實和哲學半毛錢關係都沒有。

翻開之前上課的筆記，凌亂的字裡行間裡我發現一個大大的“道”字，看得出我當時寫這個字的時候還是很有激情的，大概是被課堂氛圍所感染了。道家說的道即是無，是宇宙萬物的根本，之所以說道即是無，是因為再也找不到一個東西和宇宙相對立了，沒有參照物的存在當然也就很難證明其本身為何物。這是我認為道家理論體系裡面最難被人所瞭解的地方（其實我也不知道自己有沒有真正領會其中的深意）。

說到這裡，我突然又想到另外一件事。記得當年理論物理學的泰斗霍金在其著作《時間簡史》裡面也曾有類似的表述。大概意思是這樣的，為什麼我們不能準確地描述宇宙？為何我們無法精細的預測宇宙的走向而只能看到一個很混沌的狀態？那是因為我們無法找到一組完整的公式來描述宇宙的初狀態（宇宙的.開端）。這好像很奇怪，怎麼就不可以呢？那是因為宇宙的開端就是一個質量無限大的點，在此之前，沒有時間的概念，因而今天我們所秉承的那一套經典物理學和量子物理學的東西就都不適用了，畢竟過去的一切公式定理都是建立在“時間”概念基礎之上的。沒有時間概念，自然科學體系也就土崩瓦解了。所以說：道即是無。這和道家的理論核心不謀而合。雖然說用自然科學的思想來揣度哲學的意境得出的結論就不純粹了，會顯得很低階，不過，對於一個理科生而言，這樣總能找到一點兒心理慰藉。時常無聊的時候也可以藉此聊以道：原來我離哲學也挺近的嘛。

繼續翻筆記道家的另一個主張是無為而治。因而不知從何時起，道家思想家在我眼中也就變成一群不思進取的人了，總覺得這種主張有些消極。而後課堂上的學習糾正了我這一看法。這裡的無為而治其實是無先為，指的是不要干擾民眾的生活，就像現在提倡政府應該做服務型政府一樣。況且春秋時期的統治者大都是一些無能之輩，讓他們有所作為必定就免不了百姓受罪，所以，在這個層面上來說，道家提倡無為而治就很有現實意義了。接下來說一下這學期上中國哲學智慧課的感受。始終覺得中國哲學不像西方哲學那麼純粹，不是單純的追求終極認知，其中的功利色彩多了些。在另一方面，這又正好印證了中國人的普遍特點—外圓內方。內心始終有自己的操守，但外在卻能很好地適應這個社會。剛好迴避了哲學是高貴的清醒的痛苦這一命題。所以，當個中國人其實挺幸福的。

好像還想說點兒什麼，哎，還是不說了吧，畢竟道可道，非常道嘛。