讀《文化苦旅》有感15篇【熱門】

讀後感
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當閱讀完一本名著後，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，不妨坐下來好好寫寫讀後感吧。那要怎麼寫好讀後感呢？以下是小編整理的讀《文化苦旅》有感，歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

讀《文化苦旅》有感1

《文化苦旅》，優美，典雅，確切，兼具哲思和文獻價值。是餘秋雨先生手下的一部名作，餘秋雨先生對中國文化的貢獻功不可沒，是引領讀者泛舟世界文明長河的引路人。

書中講述了作者的履行世界。從詩詞歌賦談到人生哲學，從那矮小的四角天空看到海闊天空，坐著見證了一種種文明的起源，興起以及衰亡，增長了人生見識，也拓寬了人生的高度，理解了文化的深一層含義：時間和文字在一個個老庭院裡廝磨，這是文化存在的極溫暖方式。千般荒涼，以此為夢；萬里蹀躞，以此為歸。

作者以一個浪子的身份，講述了他所經歷的滄桑。從“如夢起點”到“人生之旅”含豐富的文化色彩及哲學思想，全文圍繞“苦”字展開，經歷的苦，人生的苦，文化的苦，顯然易見。語言優雅、生動、形象、優美，情節詳略得當，一環扣一環，塑造了一個個鮮明的形象，介紹了世界各地的風俗習慣。

本書值得我們為之讚歎的，不僅有豐富的書寫內容，更有詩意般的語言，讀起來婉轉動人，像細水流長般敲進我的心門。看到書上的一行行文字，在腦中想象著揣測著，似懂又非懂，一不小心就踏進了另一個世界。書中能深切的感受到作者的.深情，四壁的文字間可以感知到怎樣的咆哮狂風在我指尖遊走，怎樣的綿長細雨帶給旅人無限的鄉愁。

餘秋雨筆下的文字有一種苦澀後的回味，焦灼後的年輕，冥思後的放鬆。在山水歷史間跋涉的時候，回憶深入了筆墨中。

讀《文化苦旅》有感2

這是本書的開篇之作，作者為何以此開篇？是有他的道理嗎？帶著疑問通讀全文，才知作者苦心。用一個最具典型的例子向我們傳達著他的感受，讓讀者體會“一種文化”經歷了怎樣的苦澀歷程。

敦煌莫高窟聞明於世，早已列入世界文化遺產，是古老中國乃至東方文化的代表之一，窟中繪製精美、豐富、規模巨集大的壁畫，以及沙泥塑像，還有大批的經文所開成的敦煌學，是現代研究古代文化與文明的重要文獻，令科學界震驚，就是中華文明的象徵，在歷史長河的歷練中，越發顯現其魅力所在，從此世界關注敦煌這個地方。這是祖先給我們的遺贈。

作者就是為我們翻開了這頁歷史，看著敦煌美，讓我們驚歎的同時，一樣遺憾者由於愚昧與無知，對她的摧殘與破壞。時間會在任何事物上留下痕跡，無論是人的生老，還是事物的變遷，都是自然的規律，可是人為的破壞卻加速事物的惡性迴圈，造成不可逆轉的錯誤。敦煌匯聚多少能工巧匠的智慧與艱辛，它巧奪天工和浩大的營造工程是現代人不可想象也無法模擬的事情，然而她的神奇與美麗也會在瞬間粉碎，也許這就是歷史吧！作者以莫高窟的罪人王道士為典型，影射出一批這樣的人，在講述敦煌歷史和文化同時讓我們看到某些無知的中國人的所作所為，作者感嘆、嘆息著“一個古老民族的傷口在滴血。”

無奈的“對著慘白的牆壁，慘白的怪像，腦中也是一片慘白”。作為一個學者，他要怎樣急呼，在他心底又將怎樣痛苦的呼喊！可惜，他不在那個年代，他無法改寫歷史，無法把無知變為有知，他只有這樣面對慘白。我在想中國更可悲的“慘白”不止是敦煌，細數現存的穩中有各處古蹟那一個不是歷經風雨，王道士這樣的人不止一個，更可怕的是個人的行為主導一切，無人問津，無組織、無紀律，更沒有保護意識，很多古蹟多為民間組織保護、崇奉，才得以保留下來。此時，讀者腦海中也許已浮現許多……似乎與作者一同投入拯救文化的急呼中。

如今，英國倫敦博物館，法國盧浮宮，世界各地知名的大博物館都陳列著各種來自東方，來自中國的文物珍品，更甚者祖先給我們留下的這些僅此一件的遺存，卻不在我們手中，也許再無緣一見。前一段中央四臺《國寶檔案》連續講述了，追蹤遺失國外的中國國寶級文物，也許就是為了滿足讓國人看一眼的願望吧！這也讓我們認識了歷史，知道外國人從我們手中略奪了多少珍寶，又因無知的人送給他們多少無型的有形的財富。那是打上歷史烙印的珍寶，世上再找不到第二件，再也沒有人能製造給我們。當歷史翻過這一頁頁，我們只能自責為什麼不能保護和擁有屬於我們的“東西”？這就是作者要告訴我們的“苦”吧！我們體會到了。

王道士是中國歷史的罪人，道士塔永遠受到世人的唾棄。當外國人拿著我們的經文，成就他一生事業的同時，外國人還感到從中國這麼一個蠢人手中搶救了這筆遺產是多麼重要。他們不斷暗示，是他們長途跋涉，使敦煌文獻從黑暗走向光明，文中這樣寫到：“偌大的中國，竟存不了幾卷經文！”比之於被官員大量糟踐的情景，我有時甚至想狠心說一句：“寧肯存放在倫敦博物館裡吧！至少它還存在於這個世界裡。”可是這句話終究說得不太舒心。象作者一樣感概中有多少無奈，為了文化的傳承，與其毀在無知的人與無能的政府手裡，還不如存放於他鄉。現在外國學者都以成就他們一生的敦煌學在中國學者面前炫耀，而我們的學者要向他們買取敦煌文獻的微縮膠捲作以研究。作者在最後發自內心的感概到：“我好恨！”

“不止是我在恨，敦煌研究院的專家們，比我恨得還狠。他們不願抒發感情，只是鐵板著臉，一鑽幾十年，研究敦煌文獻。文獻的膠捲可以從外國買來，越是屈辱越是加緊鑽研。”

作者在文中提到，他佩服外國的學者，因為他們也是富有實幹精神的學者，都是為了文化研究，但是他們的論述中遺忘了一些極基本的前提，這前提是什麼呢？我國無數才華橫溢的學者，為此耗盡終生，肩負著中的榮耀與恥辱，我們能找回那遺失的“東西”嗎？答案在文章最後寫到：

“我去時，一次敦煌學國際學術討論會正在莫高窟舉行，幾天會罷，一位日本學者用沉重的聲調作了一個說明：‘我想糾正一個過去的說法。這幾年的成果已經表明，敦煌在中國，敦煌學也在中國！”最後讓我們慶幸的是：敦煌還在中國，沒有人能把歷史搬走，也沒有人能把一個民族的文化略奪或是拱手送人。作者以自己的感概告訴如今的人們，尤其是現代的年輕人，請記住歷史，瞭解歷史，尊重歷史，注重文化，保護我們的文化，使之發揚光大、源遠流長，切莫因無知，無意間就成了歷史的罪人。

西湖的水，太擁擠。

這裡踏過了太多留連的腳步，這裡映出了太多婀娜的舞姿，這裡吟下了太多曠古的絕唱，這裡流傳了太多璨燦的華章。邊疆四起的狼煙，到這兒只剩下了歌舞昇平；戰場揮灑的血淚，到這兒也只剩下了波光粼粼。金錢，慾望，美色，酒香，在湖畔招搖，薰醉了天邊一抹如血的殘陽。

終於，在西湖的亭臺樓閣中，在西湖水的碧波盪漾之上，站出了一位林升。他望見宮牆間滲出的點點春風，拂亂了六橋煙柳，似乎看見一個王朝正乘著西湖水偏離了歷史軌道，漸行漸遠。他的筆尖指向了苟且偷生的朝中權貴，他的墨跡染透了碧汪汪的西湖水，他的聲音響徹了整個南宋的天空：

山外青山樓外樓，

西湖歌舞幾時休？

暖風薰得遊人醉，

直把杭州作汴州。

西湖詫異。它嗅了嗅自己還夾帶的林和靖的梅瓣鶴羽，不清楚自己好端端地怎麼就和亡國掛上了鉤。

可是，林升們的聲音卻越來越響，其中有企盼，有無奈，有斥責，有悲哀。這又逐漸上升為社會的感慨，上升為社會的風向。

西湖不是長江，可以盡情地衝著前方咆哮翻騰；也不是大海，可以隨心所欲地捲起千層雪。西湖，只能默默地嚥下所有亡國的.寄託，然後，種進了浮在湖水上的千年藻苔。

為何南宋會亡得如此轟轟烈烈？

有人說，是因為宋朝繁極一時的昌盛。可是，論繁榮，無論如何也抵不過唐朝。

有人說，是因為南宋持久的兵荒馬亂。可是，論戰亂，該是元朝當仁不讓。

我認為，南宋的成功，在於它培育了一大批優秀詞人。雖說詩歌以盛唐為先，但是，唐朝李白太多，杜甫太少。因此，人們只能貼近唐的絢麗而難以捉摸透它興衰蛻變的悲涼。

歷史，是由人民所創造的，但是，是由文人書寫的。孕育出文人的王朝，才有力量在歷史的長卷中留下屬於自己的一頁，哪怕是不夠光輝的一頁。

該逝去的還是會逝去，該沉澱的還是會沉澱。光輝、屈辱，沉甸甸地降在了湖底，積成了軟綿綿的淤泥，在清冷的湖水裡，安詳地審視著自己，打量外頭的日新月異。

文化的羅裳，歷史的綢衣，厚厚地裹了一層又一層。西湖由絕代風華的江南女子，走向了雍容華貴的婦人。西湖水，也由真切逐漸邁向了虛幻。坐落於繁華的人世，卻擁有遙不可及的寂寞。

行人換了一批又一批，可是腳步卻一直踏不進西湖喧囂下的寧靜；居民換了一代又一代，可是心靈卻一直融不入西湖美豔下的柔情。

西湖，只能獨自捲起了一波又一波的嘆息。

每每來到西湖旁，穿梭在熙熙攘攘的人群中，我總會失去方向，失去自己對西湖的方向。

這裡有蘇堤春曉，有嶽墓棲霞，有雷峰夕照。可是，這裡已容不下一片空間，留給現在的我們。只有那鐘聲幽幽，湖水泠泠，鳴聲嚶嚶，指引著我，卻又隨了那人流，走向未曾預見的地方。

成群結隊的不停步的人兒們，他們眼神所專注的前方，又可曾是一個真正的目的地？所有的人，都隨著另一個迷惘的步伐，遺失了自己的步伐。

學者們也混在這一撥撥的遊客中，悄悄地來了。他們在夜晚輕輕地打撈一池曠古的繁華，想要用自己的頭銜、身份，去征服這一汪曼妙的湖水。西湖，也看過太多，她只牽扯下皎潔的月光，點亮了湖畔的燈紅酒綠。

景點，景點，眼裡只剩下風華絕代；

遊客，遊客，心中只剩下吃喝玩樂。

所有的目的，在這裡都失去了目的。所有的意義，在這裡都失去了意義。

西湖的面容，難道只有在泥淖後憔悴？

於是來了位餘秋雨。他放下身段，放下遮蓋，毫無顧忌地跳下了這潭西湖水。他的腳掌，撫弄過西湖的肌膚，掀起層層歷史的漣漪，他的水波被抽象了，但西湖，卻在一個人身上真切起來。

這是西湖的欣慰。

這是中華文化的悲哀。

中國人太過於追求歷史的沉澱。放眼望去，大中華的土地上，哪處風景名勝脫得開文化的底蘊？道風，禪語，書生，大將，永遠是最好的宣傳，吸引著一批又一批的遊客。

中國人追求那些所謂的旅遊勝地。可是，一旦追求者多了，那份悠遠與幽靜勢必會被擾亂，而它先前的美，也不復存在了。

於是，中華大地上，一幕幕地上演著悲喜劇。

西湖也成了一位鳳冠霞帔的美人。

微笑著，寂寞著。

等待解脫。

讀《文化苦旅》有感3

日本的敦煌學研究家用沉重的語調在敦煌石窟門前說：“我想糾正一個過去的說法，這幾年的成果已經表明，敦煌在中國，敦煌學也在中國！”而在場的聽到了這句話的中國學者們並沒有太大的激動，而是默默的退了出去，在王道士的圓寂塔前，相對無言。

——題記

餘秋雨對文化總是有著別樣的情感，他用自己的足跡來向世人闡釋著那不朽的，穿越了千年的文化情結。他用近幾年的心血澆鑄著《文化苦旅》，用鏗鏘的文字表達了華夏民族文化歷經的的滄桑。經歷了多少的苦難，那民族的瑰寶傳至今天，完好無損的又有幾個？那西子湖畔的一代名妓蘇小小，那擁有通天本領卻想成人的白娘娘，那充滿了傳奇色彩的雷峰塔，那寧波月湖西岸擁有濃厚文化色彩的天一閣······他們無一不為世人傳頌。

似乎是被這寓意深刻的書名所慟，所以便時時翻閱，哪怕年幼的我對裡面的涵義十分懵懂，但並不影響我從那簡單的字詞中讀出那由內心噴射出的怒火，那對文化深沉的愛戀。記憶中感觸最深刻的是裡面的《道士塔》一文。或許是因為心生哀慼，對那來自遠方，夾雜著血與淚的哭泣感同身受。餘秋雨化身為憤怒的河濤，控訴著那敗壞了莫高窟文化傳承的無知道士王圓籙，控訴著他僅僅為了幾枚銀元，便將無價的.文明賣給了外國人的無知行徑。

王道士原本是一個知識匱乏的農民，當上道士後便掌管了敦煌石窟。他因為嫌棄壁洞太過昏暗，竟用石灰將那自遠古流傳下的筆畫逐一掩蓋，將大能的著作永遠埋在了慘白的石灰裡，再不得重見天日。他講那一個個形態逼真的少女飛天雕塑鑿毀，想要改成佛像，最後變得不倫不類。記得最深的一句話是：“我好恨！”這是餘秋雨有心而生的吶喊。他恨自己生不逢時，沒有在那時阻止王圓籙愚蠢的行為，恨那時的官吏有眼無珠，錯把珍珠當魚目，再把文獻押運歸京時，隨意糟蹋，以至於最後只留下稀稀落落幾本孤本。

猶記得初看到餘秋雨老師的憤慨時，我不以為然，覺得不就是幾本書麼，丟了就丟了，反倒是那些飛天雕塑，實在是讓人遺憾！但是，隨著年齡的增長，我漸漸明白了文化傳承對於一個民族、一個國家的重要性。文明積澱文化傳承是一個民族的根本，是一個民族發展壯大的基本。《文化苦旅》中所記載的，只是世界在變遷中所經歷的歲月中幾個遺憾的縮影。誰又能保證能正確的面對古物？甲骨文出土前，那些刻有資訊的甲魚殼不也照樣被村民當作藥材賣給了藥鋪？為了賣一個好價錢，他們便將那些個刻文一點一點的剔除，最後終是再也不見蹤跡。

其實，在當代社會，像王圓箻一樣的人有很多，那個在埃及已有3500年曆史的金字塔上刻下的“丁錦昊到此一遊”無疑給世界敲響了警鐘。在這個人類自以為進步的時代，毀壞文物，斷送文化的行為終究是令人心寒。那個刻字的孩子，留下的不僅僅是簡簡單單的7個字，他也葬送了我華夏泱泱大國，文明之都，禮儀之邦的形象，而丁錦昊的事例也引起了國人對我國現狀的思考。值得一提的是，這類事，並非個例！

重溫《文化苦旅》我彷徨了，那從古至今都未消逝的文化缺陷，是在向華夏的臉上抹黑。我想，作為新中國的一份子，華夏未來的驕傲，我們應該尊重文物，尊重我們的文化傳承！自先秦時期的焚書坑儒，我國就流失了大量的典籍，將千年的文化積澱付之一炬，如今的我們，更該對那走過了艱辛大道的文化致敬。

讀《文化苦旅》有感4

人有人品，書有書性。為官者善深沉，從商者善鑽營，平頭百性太隨性。所以人品與書性往往很一致。

作為一介草民，參不透官場機密，悟不明商業道理，只得隨性隨心。況且本人天生苦命，對苦字分外親近。所以，當我一看到餘秋雨先生的《文化苦旅》，便有一種閱讀的衝動。讀完後，我對之前《文化苦旅》中的“苦”字理解：認為無非是指旅行的勞苦，此刻才發覺這實在過於幼稚的理解。其實，苦於身無所謂苦，苦於心才實為苦。作者曾感慨：“文人似乎註定要與苦旅連在一齊。”我以為，這乃是文人最大的財富。苦澀過後總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀後的回味中了。

讀完此書，感覺自我對古代文化有了更深一步的認識。這部文化散文集讓我感受到這正是一種苦澀的回憶，焦灼後的會心，冥思後的放鬆。其中也夾雜著對青年人為文化淪喪的不滿，同時也為中老年對於世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

該書從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從色彩斑斕的莫高窟文化到渾厚凝重的北魏都不展現出人類文化的一種積澱，一種象徵。

書中有以柔婉清新的江南為景的《白髮蘇州》、《江南小鎮》，也有那如水柔順卻又錯綜的《風雨天一閣》、《青雲譜隨想》，都以人物為基礎，展現了風景背後的人文感受。同時也有與江南截然不一樣的《莫高窟》中的熱烈奔放，《那裡真安靜》中沉靜冷冽地對戰爭的`反思。作者在每一處的反思都是對文化的一種苦苦探尋，一種欣欣嚮往。

在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自我的心靈也受到文化的薰染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受。雖不能說我完全理解了餘先生對文化的解讀，但我能夠品味出文化的一種現象，對美麗文化背後的一種宣誓。在我們青年一代人，時常最容易丟失，最容易遺忘的就“文化”。而如今，理解古代文化，欣賞古代文化，解讀古代文化，就常常是那些“聊發少年狂”的老夫們了。其實這才是對文化的一種傳承，一種無形的保護。金錢和權力使王道士變得如此的殘忍，讓一尊尊美麗的雕像就這樣的灰飛煙滅。這無不暗示了一句話“有錢可使鬼推磨”。看到那裡的時候我感到一絲絲的惋惜與無奈。

看完這本書之後，看這許多的文化在面前一幕幕的消失。突然想到了中國的近代，在那些蹉跎的歲月裡。人們不在乎“文化”，只求“苟全性命於亂世”。一張張沾滿淚水的圖片——鴉片戰爭炮火、鴉片對古代人們一種打擊，火燒圓明園對這座曠世奇座毀滅性的摧毀。就連最近電影《新少林寺》都有鷸蚌相爭，洋人得利於珠寶的情節。文化發人深思。我們的國家一天天強大，這正是我開始要尋回屬於我們自我的文化，那是對中華民族的一種傳承，對華夏禮貌的一向傳承。

文化“苦”旅，苦的是種經歷，苦的是種感受，苦的更是種震驚人們心靈的良藥。寫到那裡，我也能夠發覺其實在苦中也能夠尋求歡樂的真諦。這一路“苦”來，雖征程漫漫，寒窗數載，卻終究走出了他的“文化苦旅”。

讀《文化苦旅》有感5

《文化苦旅》，是餘秋雨先生在海內外講學、考察旅行時所作的散文集。初得此書，是在上大學的時候，那是八年前的某一天，我像往常下課一樣，徑直走向食堂。和以往不同的是，這天道路兩旁擺滿了小攤，全部都是賣二手書的。原來又到了一年一度畢業季，學姐學長們將自己讀過的書擺出來以近乎白送的價格賣給學弟學妹們。路過一個學姐的攤位，看到了一本斑駁的映著餘秋雨先生頭像的書，學姐只要兩塊錢，我從學姐那兒買了過來。於是這本頁面老黃質地低廉的書陪著我度過了好些些零下三十幾度的日子，陪著我度過了一個個不回家的寒暑假，也陪著我度過了好多個勤工儉學在外打工無法入眠的`夜晚。成長，是一場必經的苦旅。

八年後，我已回到自己的家鄉，有了正式的工作，也有了自己的家庭。某一天陪著妻子在書店裡閒逛，一本精裝版的《文化苦旅》映入眼簾。瞬間各種記憶的畫面放電影般一幕一幕的閃現，開啟書本那行行文字帶來的是一種相識已久的孤獨、又是一種相似而又迥異的悽苦。就像是喝慣了的茶，喝在不同的年紀、不同的季節、不同的心境，卻有著不一樣的味道。原來人生，又何嘗不是一場苦旅?

由於她的極度暢銷，盜版的數量至少是正版的十八倍。毋庸置疑，我花了兩塊錢從學姐手裡買來的，也是盜版。原來，自己欠了先生八年的書本費。盜版盛行，也使她成了一個文化熱點，正如同老話所講“槍打出頭鳥”，一時間，她遭到報刊媒體的各種攻擊。久而久之，它成了一具無主的稻草人，一個廢棄的箭靶子，成了一個“外出的浪子”。時隔多年，餘秋雨先生在自己編選的《文化苦旅》這個版本里(長江文藝出版社出版)作了新版小敘，對重新編選的原因作了說明：“畢竟過了二十多年了，原來裝在口袋裡的某些東西已經不合時宜，應該換一點更像樣的裝束。艱苦跋涉間所養成的強健身材，也應該更坦然地展現出來。”遊子歸來，雖傷痕累累但身心猶健，器宇軒昂。對作品而言，《文化苦旅》本身，也是一場苦旅。

再讀《文化苦旅》，已是而立之年。或是在週末閒暇午後，亦或是睡前的片刻間隙，每多讀一頁，心中更多一份從容與淡然。而今邁步從頭閱，不僅僅是再次體味文化旅行路途的苦，更是為了分享文化自信的甜。文化興則國運興，時間和文字在一個個老庭院裡廝磨，這是文化存在的極溫暖的方式。“人生如逆旅，我亦是行人”，祝願你的旅行：千般荒涼，以此為夢;萬里蹀躞，以此為歸。

讀《文化苦旅》有感6

行途萬里求索文化靈魂，筆力千鈞揭露世態冷暖。

近日有幸，拜讀了餘秋雨先生的《文化苦旅》感受頗多。無論是他所寫之處的文化靈魂，還是描寫之下的世態冷暖，無疑都讓我感動。讓我再次走近這位大家，感受他帶給我們的生命啟示。

先生筆下的事態冷暖，足以讓每一個讀者感動，也引發了我們對人生的思考。他筆下的巴金先生，那位百年老人，勇敢地面對惡勢力，從不退後。一個受盡折磨的生命，依舊選擇高傲地站起來。一直行走，從不停歇。他的一生就是這樣一句話：“即使身陷溝渠，也要仰望星空。”身陷絕望並不可怕，因為那一片星空，我該幸運，我學會了仰望。太多的人，喜歡俯視眾生，而沒有人選擇仰望，但天很高，我們需要抬起頭。因為只有在最深的絕望中，才會看見最美的風景。還有他筆下的黃佐臨先生，我真的很佩服，他在侵華戰爭爆發之後，毅然決然的回國，他雖是一介書生，但他終究是個戰士，他是把戲劇當作他的刀槍，用它們來對付敵人。在太平洋戰爭爆發之後，許多作品被禁，但是黃先生依然堅持著，他從未想過放棄。在光明之後的十年黑暗裡，受過的傷害當然多，但他卻選擇沉默。這好像一個母親打了一個孩子，孩子會恨母親嗎？不會。儘管這是文化的浩劫，但有光明的地方就一定會有陰影，但這個世界光明之地還是比陰影之角多。直到他人生的盡頭，他沒有任何遺憾，他打開了中國戲劇的大門，創造了屬於中國戲劇的黃金時代。或許大家都記不住他的名字了，但他從來沒有想要大家記住他的名字。還有那句，從來不對別人的說三道四做任何辯駁，因為他清清楚楚的知道他是一個怎樣的人，有時候不必證明給別人看，對得起自己的良心便好。但我們會永遠地把他的名字牢記於心。

在《我的山河》這篇文章中先生寫道：“‘讀萬卷書，行萬里路，兩者關係如何？’這是我遇到的最多的.問題。我回答說：‘沒有兩者，路就是書。’”曾經我也這麼想過，無疑在這裡找到了最好的答案，在讀萬卷書時，你雖未看到實實在在的東西，但在書中你依然可以身臨其境，那時你的心在路上。而行萬里路時，你確實看到了實實在在的東西，在看到的東西必須要入心，才算真正的領悟，那是你的腳在路上。所以，人這一生要麼心在路上，要麼腳在途中，這兩者你必須選擇一種。但兩者無疑都是苦的，讀萬卷書，日夜與書為伴，自是單調乏味；行萬里路，日夜與星辰為伴，自是艱難困苦。儘管有這些苦，可我依舊想要去嘗試，嘗試世人所苦，我相信那一定是我所樂。故而我想先讀萬卷書，再行萬里路，畢竟有了知識的積澱，走到哪裡才不會感到迷茫。當你真正走上這條路時，那麼你就從文字世界，真正進入了自然世界。我們本就是這自然中的一員，所以我們最終的歸宿，也會是自然。正是需要這樣的迴歸，餘秋雨先生才會除去一切俗務，選擇踏上他的文化苦旅。只有當身體上的一切塵雜完全除去時，你才會掙脫所有束縛，離靈魂更近一步。這是他的文化靈魂。所以，該讀書的讀書去吧！該上路的時候就上路吧！

重新攜上《文化苦旅》，這才明白文化本就是一場苦旅，但我們步步前行，不回頭。感謝餘秋雨先生，帶給我們最好的感悟。

讀《文化苦旅》有感7

《文化苦旅》這一書中所寫的每一處景物都蘊藏著作者深刻的思考，處處彰顯文化苦旅中的“苦”字，一篇篇散文中飽含著作者對中國悠久歷史文化的感慨和嘆息，給人以一種滄桑感，更令人覺得這苦澀的味道愈發濃厚。對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀後的回味中了。

看著餘秋雨寫愚昧的'王道士怎樣將洞壁上的“唐代笑容”、“宋代衣冠”刷白，怎樣將塑雕“婀娜的體態變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴”，怎樣在一筆又一筆的“小買賣”中，將敦煌莫高窟的文化揮霍掉，很輕的筆觸，帶著些嘲笑和諷刺的語調，句句讀來卻痛入骨髓。我的腦中就和作者一樣，一片慘白。

她們究竟有著怎樣的故事，她們的往事是怎樣的一場煙夢？傳說人死前，她一生中經歷的事，都會閃電般回放。不知在死前，她們想起的那個人是誰，在夜靜更深之時，她們的相思曲又是為誰而彈？

我多想作者能夠寫下去，告訴我她們的故事，告訴我她們的曾經滄海。可惜作者也無從說起。那些動人的故事全都化作了泥土，化作了無邊飄渺的灰，留下的只有一個個石樁，長久地沉默著，彷彿是一場盛景過後，擺出的蒼涼的手勢。

墳地是這樣的安靜，安靜到虛空，“神祕得像寓言，抽像得像夢境”。就像是旅途的終點站，只剩下了“這裡真安靜”的孤獨與餘韻。

這一篇文章是觸動我內心最深的一篇，但感觸僅僅停留在感觸。

讀《文化苦旅》有感8

全書的主題是憑藉山水風物以尋求文化靈魂和人生真諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成。餘秋雨先生走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞察力去深思著古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，為這趟巡視華夏文化的“苦旅”，寫本書。寫出了因為有太多不忍與親身體驗的辛酸，那苦苦的味道，為這本記錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味。

我想，每一箇中國人都會有這種感覺，自己特別想去的地方，總是古代文人和文化留下較深腳印的所在。作者餘秋雨先生認為：“這是中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期薰染造成的，要擺脫也擺脫不了。”我想，這個原因對每一箇中國人來說，同樣適合。

我們去某一個地方參觀旅遊，都總會不自覺地回想那裡的一切，主人是誰，修建的目的，發生過的歷史事件，何許人也曾經到過這裡等等。這樣，就在這一瞬間，把人、歷史、自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便籠罩在每一位參觀者的全身，歷史古蹟所蘊藏著的精神與文化也就能嘩的一聲奔瀉而出，使每一位參觀者都好像親身經歷過一定的歷史事件，無端地感動，無端地喟嘆。

譬如說，我們路過汨羅江，總會在百感交集之中擠出一聲來源久遠的喟嘆。既羨慕沉睡江底的閒散，又恨楚國忠臣的輕生；既有感於物換星移的短促，又興幸楚臣的精神沒有隨流水而長逝；既嘆惜滔滔江水的無情，又因身為炎黃子孫而驕傲……這眾多的感慨，全是因為楚臣遇到了汨羅。我們看到了汨羅，就想到了它的主人，感受到他的愛國精神與浪漫詩篇。

又如，我們去參觀長城。長城，之所以能成為我國的象徵，就是因為它一直肩負起了保家衛國的責任。走在長城上，似乎能清晰地感覺到無數英靈在抗擊匈奴時的勇猛，倒下前轉過頭給熟悉的大地投去的目光以及那亙古不變的黑色的眼睛。“不到長城非好漢”這一口號的提出，大概也是來自一個簡單的願望：把中華民族的精神歷代相存。而不懂得這一切，長城，中國的長城，只不過是一條長長的土堆兒而已。

大概，每一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古蹟，陳年的石頭和木塊也才能深深的感染著一代又一代的炎黃子孫。而文人的作用，也就是把古蹟封存久遠的文化內涵與人類精神感悟出來。因此，文人也是豐富歷史古蹟的內涵的`要素。沒有了歷史事件與人物，人們對於無論有著任何意義的景觀都只會有：“自然的力量多大啊！”或者“古人的智慧與技術多高啊！”之類單純的讚歎，而永遠也不會有更層次的感慨。旅遊的更高層次，就是要領悟我們祖先的精神，繼承和發揚中華民族數千年來的傳統精神。

在這兒，已超過了時空的限制，它是一次艱難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次歷史的漫遊，一次文化的苦旅，是對那封存久遠的文化內涵的預設。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的昇華。

人生，其實也是一種苦難旅行。

讀《文化苦旅》有感9

五千多年薪火相傳的中華文化，這大概是所有中華兒女最大的驕傲所在。然而驕傲歸驕傲，在許多人心中，這？家丫是過去式了，很少有人會去專門了？中國傳統文化——畢竟文化不能當飯吃。但總有那麼一些人，會做一些旁人看起來無意義的事，比如餘秋雨和他的《文化苦旅》。

《文化苦旅》一書有虛構的故事，有真實的景色，但更多的是作者二十餘年間行走在這片厚重的土地上的感受。在作者筆下，我能看到“大漠孤煙直，長河落日圓”的塞外邊疆，能看到“淺渚波光雲彩，小橋流水江村”的江南水鄉；能看到“烏臺詩案”後歷經磨難的蘇軾，也能看到以低價將古經文賣與斯坦因的王圓籙。

這是一本濃縮了中國歷史與文化的書，它從文化的角度出發，以歷史事實表現了中華文化的破滅與傳承。在這本書的背後，我看到的是一片文化厚重的土地，與一個在其上苦苦追尋的行者，追尋著日漸被人遺忘的中國的傳統文化。

有的人要問了，花二十年的時間來追尋“無用的”文化，這是否值得？沒有什麼值不值得的，正如餘秋雨先生所言，“只是覺得非寫一點文章不可”，和名利無關，只是興趣，只是理想。

其實，我一直很喜歡中國傳統文化。我喜歡《詩經》的溫柔敦厚，喜歡漢樂府詩的朗朗上口，喜歡《楚辭》中的哀哀楚音；諸子百家，合縱連橫；唐詩，宋詞，元曲，明清小說……這些穿越千年時光的故事與篇章，早已成為一種文化符號，融入了中華民族的血脈基因之中，只是現代社會過於濃重和斑斕的色彩將其遮蓋住了罷了。

《文化苦旅》一書，其最大的意義莫過於喚醒了這一切，餘秋雨先生以其一人的追尋，讓更多的人認識、瞭解了中華文化，這很好。

忘卻，是不能發生在一個國家、一個民族的傳統文化上的。有的人說，那都已經過去了，是過去的歷史，我們應走出去，親手寫下我們的歷史。這話不錯。但關鍵是一個忘卻了自身歷史的國家與民族，又怎能創造出新的歷史呢？

怎麼能夠忘卻呢？我忘不了“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，忘不了“不惜歌者苦，但傷知音稀”，忘不了“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求所”；我忘不了春秋戰國，忘不了在思想文化領域碰撞、思辨、交融的儒家、道家、法家、兵家、墨家、名家、雜家、陰陽家、縱橫家；忘不了李白的《靜夜思》，忘不了蘇軾的《江城子》，忘不了馬致遠的《天淨沙》，忘不了曹雪芹的《石頭記》……它們是先輩留給我們的微笑與箴言，在時光的磨滅下，流傳至今。這，怎麼能忘呢？

於是，無數的人上路了。他們在這片荒蕪的.土地上行走，追尋著先輩的足跡、久遠的文明。屈原、陶潛、杜甫、辛棄疾……是歷史的先行者，魯迅、胡適、楊絳、錢鍾書……是時代的先驅者。一代代人苦苦追尋，用一生去面見文化的真容。如今餘秋雨也上路了，在這條沒有盡頭的道路上，他追尋著……

餘秋雨先生在自序中說，中華文化的真實步履，儲存在這山重水複、莽莽蒼蒼的大地上。每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣息罩住我的全身，使我無端地感動，無端地喟嘆。

這真是一點不假，畢竟在這片土地上，我們的先輩已經生活了數千年。每當我走入山中，踏在靜默著的青石階梯上時，足跡與先輩們的重合，恍惚之間，我看見在泰山封禪的帝王，在華山吟遊的詩人，在黃山朝拜的僧侶……。我還看見正在伐木的樵夫，追逐雉雞的獵人，忙著做飯的農婦……千年的時光，沒有人能夠倖存，一代代人生老病死，隨風消逝，但他們都已成了中華文化的一個符號，寫入那一本本厚重的史書中。

神州大地上凝結著的時間，寬廣而厚重，令我走著走著，總是不由自主地放輕了腳步，以免驚擾了這片土地，這片時光。

“對酒當歌，人生幾何。”也許有一天，我也會悄然上路，去追尋這我喜歡的、我熱愛的傳統文化，用我逐漸消失的背影，將它傳承下去。

讀《文化苦旅》有感10

文化苦旅，顧名思義，是為了尋找文化的根而踏上漫漫旅途，于山光水色中看到文化的影子。其滋味，是苦的，為人，也為零落在路上的文化的碎影。

文化苦旅之苦，從開始便已浸透到了骨髓。踏著步子來到莫高窟的大門外，這裡有一條河，河邊高高低低地建著幾座僧人圓寂的塔。然則“道士塔”這個名字卻尖銳的指著其中那座儲存較完好的。這是餘秋雨先生筆下的道士塔，它靜靜地佇立在風中，而風彷彿嗚咽著，訴說著一個古老民族的泣血的往事。為什麼堂堂的宗教聖地由一個道士來看管？為什麼中國的文官在滔滔的奏摺中隻字不提？是因為貧窮，抑或是沒有學問？不，這些都不是。當歐美的學者孤單卻掩飾不住興奮的身影慢慢逼近，當晚風拂過他們飽經風霜的`面頰，當清晨的第一縷陽光點亮他們的毅然的眼眸，風輕輕的訴說著，原來這就是答案。

偌大的一箇中國，就沒有一個人願意擔負起這份責任嗎？這片遼闊的土地竟放不下幾卷經文？有的，一定是有的。奈何他們勢單力薄，只得眼睜睜地看著千年的古物成了官僚間的禮尚往來。一絲苦澀由心中逸出，如幽怨的魂靈從此縈繞在燦爛的敦煌。

文中有這麼一句，我有時甚至想狠心說一句：寧肯存在倫敦博物館裡！這是怎樣的一種悲愴與糾結！是啊，存在倫敦博物館裡，這些經卷畢竟可以得到極好的保護，免於在中國受到滅頂之災，抑或成為官員賄賂上級的工具，惹上官場的惡臭。可是這句話畢竟是說不出口的，作為一箇中國人，讓中國的珍貴遺產睡在異國他鄉，終究是不甘心。

時間如流水轉瞬即逝，當幡然醒悟的專家們渴望著一睹敦煌的風采時，那些經卷唐塑早已悄然離去，遠赴異國。為了研究，他們只能從外國買來文獻的膠捲。這是怎樣一種屈辱，怎樣一種荒唐，怎樣一種酸辛？當他們走過王道士

讀《文化苦旅》有感11

我拿到的《文化苦旅》是牛皮紙的封面，書內的紙張泛著青黃。我不知這樣安排是否刻意，只是當我翻開它的時候，不禁莞爾：它，與餘秋雨悟自命的“漂泊旅程”倒真是十分相襯。

讀它的時候，我也正在旅途中，同樣懷了一份“旅”的心情，只不過，我的這段旅程要舒適安逸得多。合上它的時候，我仍在旅途。坐在一輛稍有些顛簸的大巴車上，輕輕撫過牛皮封面上四個工整卻厚重的黑色大字，心中久久無法平靜。我想，我和悟一同，作了一次漂泊，只不過，我，漂泊在墨跡裡。

山

悟寫過的山很多，我卻偏偏記住了一座沙山。那座依傍著月牙泉的，鳴沙山。閉眼，是大漠一望無際的黃沙。可當我睜開雙眼，看到的卻是那幾座連綿的沙山。鬆軟，緩緩滑動的細沙，時而隨風高旋，時而沉默於腳下。血色殘陽，金黃戈壁，美不勝收。

這一路，雖然我僅將手指覆於書頁上的墨跡，卻分明感到自己和悟一起爬了這沙山。我彷彿可以感受到腳下所踩的沙地的起伏和柔軟，感覺到下陷的沙粒流動的觸感。我心中的那份急躁，竟是由“不能迅速登頂”而生。所生一雙健康善於爬山的腿，卻奈何不了這眼前的鳴沙山，換了誰，都難免有些急躁。但悟教會了我怎樣心平氣和怎樣忍耐與堅持。慢慢地，一點一點向沙山的山頂靠近。站在山頂俯瞰月牙泉的那刻，我只想抬頭與悟相視一笑。

那明晃晃的月牙泉對我的誘惑不比悟小，於是“哧溜、哧溜”的幾步，又一次來到山底。順順當當地，沒有前僕，沒有後仰。

突然被自己的會心一笑驚醒，回想腦海中的那座沙山，金燦燦，明晃晃，熠熠生輝。

洞

人們說，這是一個普通的溶洞；悟說，此洞要麼不進，進去便是半個詩人。

踏著悟的足印，我也同樣跌跌撞撞地往裡面走。這是一個漆黑的洞。伸手可觸到凹凸不平的石壁，抬頭就是無數尖銳的鐘乳石。頭頂蝙蝠橫飛盤旋，腳底盲魚遊竄，或許，這就是闡述歷史應有的氣氛？

有水聲，或許是千百年前的水？有叫聲，或許是千百年前古老生物的後代？我不知道。只是我知道，當我的手撫過一行行墨跡的時候，我彷彿正撫過一扇石幔，那上邊嵌著海螺貝殼，還有古老的珊瑚，在我心底重重一擊。那一瞬，滄海變桑田。

我是追隨悟的腳步進入這個洞的`。這個洞，在我眼前是那麼神祕，卻又那麼滄桑。人類的祖先曾出現在這裡，他們舉著明明滅滅的火把，如電影片段快速在我的眼前回放閃過。歷史磕磕絆絆，終於走到了今天，這個洞似乎就是它的眼，漆黑深邃，卻帶著讓人無法抗拒的親切感，靜靜地看著如今的人們，給這沉寂了千年的洞穴，再一次帶來人的生氣與新鮮的腳印。

它的名字，是白蓮洞。

湖

西湖，是一個太老太老的話題。世人皆寵的西湖，總一次又一次被提起。儘管已去過多次，岸邊的石板石磚，細小的土粒，以至柳樹幹上有個特殊的紋路我都記得清晰。但再次看到悟寫這個題目，一時竟有了初次邂逅時的心動感覺。西湖很厚重，的確，就像悟說的，它積澱了太多的朝代。跟著悟，從未觸碰過西湖水的我，終於觸到了。它細細地從我的指縫間穿過。我跟著悟，從宋代勝蹟游到清代遺宅，恍惚著穿越了四個朝代，誰能在此刻告訴我歷史的真諦？怕是，誰都道不清吧。

在這西湖畔，我看到一位位文豪、詩人、才女、隱士從這裡經過，還有兩段神話般唯美的愛情故事。猛然抬頭，我看到悟定定在湖岸迎風而立，若有所思。

眼前那被薄紗蒙了許久的西湖終於除去了迷茫，斷橋無言，荷群無言，碧水無言，可我，卻什麼都聽見了。

一次又一次，小心翼翼地觸碰著青黃紙張上的墨跡，我想，我是作了一次漂泊的。在墨跡中，跟著悟從荒涼大漠，行至溫婉華中，再到精緻的江南。一路顛簸，一場苦旅。

讀《文化苦旅》有感12

初讀《文化苦旅》，總覺得越讀越像遊記，一本普普通通的遊記，但當我深入思考，餘秋雨先生的這本“遊記”，但當我深入思考，餘秋雨先生的這本“遊記”也似乎並不是那樣地簡單，他向我們傾訴的像文化長河那般的熱血情懷，他用自身的實際給我們上演一場苦尋文化的旅途。

其實我一直在想，“苦旅”中的“苦”到底是什麼，是對文化傳播的一種冥想，還是對行走大江南北之路程的辛苦，亦是對文化的一種否認或者是苦惱……我至今也沒有弄明白，但即使作者並沒有給出一種確切而標準的答案，我也通過一章章文字，讀出了許許多多的人生之道。

首先一段相對來說比較短小的文章《沙原隱泉》給我的震撼很大。“要來，該來一道黃濁的激流，但它是這樣清澈和寧謐。”這灣清泉，確實來源於荒涼的山腳下，橫臥山底。“漫天的飛沙，難道從未把它填塞？夜班的`颶風，難道從未把它吸乾”作者如此的描寫，讓我的敬意油然而生。

這股清泉，它勇敢而堅強，他不畏黃沙的阻擋，不屑颶風的凜冽，只求自己能夠保持一份純潔的內心而不骯髒玷汙，正所謂“出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”這是如此高的境界啊，我們也不會知道，我為了保持自己的淨亮之身，付出了多麼大的努力啊！作者在書中又說：“人生真是艱難，不上高鋒發現不了它，上了高峰又不能與它親近。看來，註定要不斷地上坡下坡，上坡下坡。這個“它”就如同隱泉，它會在高山崎嶇之地蔓延延伸，我希望我們都要成為這灣泉水，努力保持著自身最好、最亮麗的一面，並且要堅持不懈，堅強勇敢，努力向前奔跑，才能過好人生的每一道關卡。

《道士塔》也同樣是讓我感受至深的一篇文章。講述的是一個歷史悲劇，一個沉重的文化史實。它所揭示的問題讓人心痛，讓人揪心，也讓人不禁為那個時代，也為我們的民族，發出一聲聲無能為力的嘆息。因為無知，掌管莫高窟的道士自作聰明地將珍貴的壁畫粉刷、挖掘；也因為無知，他將窟中的文化魁寶用歷歷可數的銀元換給外國人；更因為無知，祖國的瑰寶受到踐踏、不幸流失，給我們後人留下了無限的遺憾。國寶外流，我們發自內心地遺憾、痛恨、憤慨，同時我們還應該有所覺醒，那個“慌不擇路，飢不擇食”的時代，如何讓人們有心去理睬荒涼之中的文化，“落後就要捱打”，發展才是硬道理，我們唯有努力學習，奮起直追，用日益強大國力和永葆先進的文化捍衛我們的偉大的中華民族！

對於文化的追求，我可以說，餘秋雨先生的“苦求”並不能完完全全給它一個完美的答案，但確實讓我們明白了很多，在“苦”中默默地展現對文明的探索，對事物真相的追求……

感受著餘秋雨先生的文化苦旅，實際他是在訴說著我們偉大的中華民族坎坷曲折的歷史，那是一條充滿艱辛和坎坷的路。如今，我們的祖國強大了，我們的國民也不再是懦夫，外國人也不敢在國人面前“任性”。偉大祖國高樓林立、交通發達、技術先進、國富民強，毫不遜色於世界上任何一個國家。我想，我們每個人如今那種油然而生的民族自豪感，自可以抵禦任何的愚昧和落後，使中華民族的優秀文化自強不息代代承傳。

讀《文化苦旅》有感13

對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發出人生淪桑感。——餘秋雨初讀餘秋雨的《文化苦旅》總是感嘆於他那伸張有力的筆法和豪邁中略帶悽苦的哲語。而欣賞餘秋雨的美文在很大程度上對我是一種精神上的洗禮和和給我了一個文化省思的自由空間。

有人說餘秋雨老師寫的文章太苦了，尤其是《文化苦旅》。

的確，寫文章絕非易事，而寫一些關於文化的歷史情節方面的書就只有“苦”了。至於說《文化苦旅》是最“苦”的，大概是因為它的涉及面之廣，其所涉及到的歷史情節又最深、最扣人心絃：

任何一本散文集敢像它那樣一開頭便涉及到王圓錄那樣的具有重大歷史背景、能在讀者心靈最深處刺痛原本就很薄弱的'民族自尊心的人物。膽怯之餘，還因為，除了歷史學家，很少有人能夠將那段塵封多年的、早已無人問津的歷史片段寫得如此詳盡而生動。

更沒有哪一部散文集能有它那樣大的涉及面。因為很少有散文家，或其他文學大師會象餘秋雨老師那樣僅靠兩條腿去拜訪祖國的名山大川，去丈量歷史的每一寸土地。

正因為餘秋雨老師靠自己的腿走了那麼多的路，所以他的文章讀起來總不會讓人感到很輕鬆。

卻有一種想讀而又不能輕易去讀的感覺。

也正因為餘秋雨老師靠自己的腿走了那麼多的路，所以讀他的文章總會感到一種長途跋涉的“苦與累”。

但如果沒有這種“苦與累”的感覺，讀者就不會因到達而喜悅；就不會因半途折返而失望；就不會因前途渺茫而惆悵；就不會因尋訪半天卻徒勞無獲而鬱悶；就不會好似身臨其境地隨文章的波瀾壯闊、跌宕起伏而或喜或悲。

在歷史的長河中，有許多人都可以象秋雨這樣勇敢地去走，但，只有他可以這樣冷靜而痛苦地揭露，歷史留給我們的大多都是疼痛和傷疤，即使有時光這樣的良藥，也難以痊癒。有些人可以把時光當成忘憂草，有些人無論如何也做不到，他們只會一遍又一遍地咀嚼那份苦澀，而這份苦澀還會一代一代地遺傳。

餘秋雨在《文化苦旅·廢墟》中寫道：“廢墟是毀滅，是葬送，是訣別，是選擇。時間的力量，理應在大地上留下痕跡；歲月的巨輪，理應的車道間輾碎凹凸。沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過

程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。營造之初就想到它今後的凋零,因此廢墟是歸宿；更新的營造以廢墟為基地，因此廢墟是起點。廢墟是進化的長鏈。”他反省整個民族的文化。他從“中華王朝的背影”中，評論一個民族的興衰成敗、一個文化盛敗的因由。

就我個人來說，最動人的一定是那篇《風雨天一閣》：“登天一閣樓梯時我的腳步非常緩慢，我不斷地問自己：你來了麼？你是哪一代的中國書生？”就這一句問話，讓我這個自詡為“書生”的書生汗顏，這個詞實在離我的個人旅程太遠。我捫心自問，究竟是什麼觸動了我的神經，中華民族作為世界上最早進入文明的人種之一，讓人驚歎地創造了獨特而美麗的象形文字，創造了簡帛，然後又順理成章地創造了紙和印刷術。這一切，本該迅速地催發出一個書籍的海洋，把壯闊的華夏文明播揚翻騰。但是，野蠻的戰火幾乎不間斷地在焚燒著脆薄的紙頁，無邊的愚昧更是在時時吞食著易碎的智慧。一個為寫書、印書創造好了一切條件的民族竟不能堂而皇之地擁有和儲存很多書，書籍在這塊土地上始終是一種珍罕而又陌生的怪物，於是，這個民族的精神天地長期處於散亂狀態和自發狀態，它常常不知自己從哪裡來，到哪裡去，自己究竟是誰，要幹什麼。而讓我們這些從事於古籍修復的人員更加痛心疾首。可能對待王道士那種怒其不爭，哀其不幸的情感也是如此

餘秋雨的文化苦旅讓我向往著沿著他的足跡，避開舒適並且平庸的生活，走向文化探索的精神聖殿。

讀《文化苦旅》有感14

漫漫長夜，輪輪皎月。夜深人靜的時候悄然翻開這本土黃色的書，那仿若大地般的色彩，似乎已經經歷了幾千年的風雨洗滌，斑老的書皮，就像經歷了書中餘秋雨先生寫的那不堪回首的歷史，來到我們身邊，是要告訴我們歷史的點點滴滴。

藉著茫茫月色翻開書，視野模糊了，我們漸漸走近了書中的情境與思考。像一群從未回過家的孩子，流放到一塊熟悉卻又陌生的土地，迫使我們不得不抬起頭一點一滴地看下那個“我們”的文化和歷史，曾經被我們遺忘甚至唾棄的一切又重新來到我們的眼前。

再看莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像、壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷一般。王道士手中一串鑰匙把守了千年的敦煌，卻任其流落在外人手裡，而我們竟然不僅不爭不搶，還把那一馬車、一馬車的文物輸往外國。多年後的今天，那神祕又充滿意義的洞窟再次來到我們的眼前。那一幅幅美麗的圖片成了我們國人文化中深層的蘊藏。我們在這兒看到，已經缺失了曾經的'鮮豔亮麗，那斑老的圖畫時候美的標本，縱使它曾經殘缺，被人無情的，任意的虐踏。

看完《上海人》，我簡直自愧不已。曾經傲人自居“我是上海人”，如今回首在思，曾經的我就是一個傻子，抓住一個羞辱自己的名號自霸驕傲。書中以徐光啟為值得書寫的開端，他能在一個愈趨封閉、衰朽、宋明新儒學佔統治上峰的封建時代坦然開放的接受、傳播西方文明，甚至受洗皈依基督宗教，他的影響決不同於以往任何一個文化交流者，他給古老的中國注入了完全異質的文化血液，也樹立了一個“新人”的榜樣。是啊，上海人，有什麼了不起?

至今還記得此書中，作者借某個日本學者的話“我想糾正一個過去的說法。這幾年的成果已經表明，敦煌在中國，敦煌學也在中國”來挽回中國的民族自尊和自信來，而以往那些他剛剛咬牙切齒描寫的中國的愚昧、荒蠻、落後、病態都集中處理算在了王道士一個“個人”的身上，這種形式習慣似乎已成了中國的一種病態：中國只要一有了壞事，便據說總是因為某幾個“小人”作亂的緣故，而中國一旦有了好事，便肯定是證明了整個中華民族“向來優秀”的集體榮耀。深深嘆息，曾經高傲的自尊究竟哪兒去了?

夜間跟著餘秋雨一路依稀走來，又於夜色迷茫中漸行漸遠，雖然征程漫漫，卻終究走出了他的“文化苦旅”。