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高中經典素材1

中秋節的來歷

中秋節是我國的傳統佳節，與春節、端午、清明並稱為中國漢族的四大傳統節日。據史籍記載，古代帝王有春天祭日、秋天祭月的禮制節期為農曆即陰曆八月十五，時日恰逢三秋之半，故名“中秋節”;又因這個節日在秋季、八月，故又稱“秋節”、“八月節”“八月會”;又有祈求團圓的信仰和相關節俗活動，故亦稱“團圓節”、“女兒節”。因中秋節的主要活動都是圍繞“月”進行的，所以又俗稱“月節”“月夕”“追月節”“玩月節”“拜月節”;在唐朝，中秋節還被稱為“端正月”。關於中秋節的起源，大致有三種：起源於古代對月的崇拜、月下歌舞覓偶的習俗、是古代秋報拜土地神的遺俗。

中秋節從20xx年起為國家法定節假日。國家非常重視非物質文化遺產的保護，20xx年5月20日，該節日經國務院批准列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。中秋由來

“中秋”一詞，最早見於《周禮》。根據我國古代曆法，農曆八月十五日，在一年秋季的八月中旬，故稱“中秋”。一年有四季，每季又分孟、仲、季三部分，因為秋中第二月叫仲秋，故中秋也稱為“仲秋”。到魏晉時，有“諭尚書鎮牛淆，中秋夕與左右微服泛江”的記載。直到唐朝初年，中秋節才成為固定的節日。《唐書·太宗記》記載有“八月十五中秋節”。中秋節的盛行始於宋朝，至明清時，已與元旦齊名，成為我國的主要節日之一。這也是我國僅次於春節的第二大傳統節日。

相傳古代齊國醜女無鹽，幼年時曾虔誠拜月，長大後，以超羣品德入宮，但未被寵幸。某年八月十五賞月，天子在月光下見到她，覺得她美麗出眾，後立她為皇后，中秋拜月由此而來。月中嫦娥，以美貌著稱，故少女拜月，願“貌似嫦娥，面如皓月”。

隨着社會的不斷髮展，古人賦予月亮許多傳説，從月中蟾蜍到玉兔搗藥，從吳剛伐桂到嫦娥奔月，豐富的想象力為月宮世界描繪了一幅幅斑駁陸離的勝景。自漢至唐，騷人墨客紛紛吟詠月亮及月中之事，八月十五月圓時成為抒發感情的極佳時刻。至北宋太宗年間，官家正式定八月十五日為中秋節，取意於三秋之正中，屆時萬民同慶。中秋之夜，明月當空，清輝灑滿大地，人們把月圓當作團圓的象徵，把八月十五作為親人團聚的日子，因此，中秋節又被稱為“團圓節”。

中秋節成為一年之中的重

大節日，又與科舉考試有着極其微妙的關係，在我國封建社會，開科取士，一直是統治者十分重視的一件大事。而三年一次的秋闈大比，恰好安排在八月裏舉行。勝景與激情結合在一起，人們便將應試高中者，譽為月中折桂之人。每到中秋，必須進行隆重慶賀，成為全社會人民的重要風俗，經朝歷代，盛行不衰，中秋節逐漸成為我國四大節日(春節、清明、端午、中秋)之一。

中秋節的風俗

中秋宴俗

古時漢族的中秋宴俗，以宮廷最為精雅。如明代宮廷時興吃螃蟹。螃蟹用蒲包蒸熟後，眾人圍坐品嚐，佐以酒醋。食畢飲蘇葉湯，並用之洗手。宴桌區周，擺滿鮮花、大石榴以及其他時鮮，演出中秋的神話戲曲。清宮多在某一院內向東放一架屏風，屏風兩側擱置雞冠花、毛豆技、芋頭、花生、蘿蔔、鮮藕。屏風前設一張八仙桌，上置一個特大的月餅，四周綴滿糕點和瓜果。祭月完畢，按皇家人口將月餅切作若干塊，每人象徵性地嘗一口，名曰“吃團圓餅”。清宮月餅之大，令人難以想象。像末代皇帝溥儀賞給總管內務大臣紹英的一個月餅，便是“徑約二尺許，重約二十斤”。

玩花燈

中秋節，有許多的遊戲活動，首先是玩花燈。中秋是我國三大燈節之一，過節要玩燈。當然，中秋沒有像元宵節那樣的大型燈會，玩燈主要只是在家庭、兒童之間進行的。

早在北宋《武林舊事》中，記載中秋夜節俗，就有‘將“一點紅”燈放入江中漂流玩耍的活動。中秋玩花燈，多集中在南方。如前述的佛山秋色會上，就有各種各式的彩燈：芝麻燈、蛋殼燈、刨花燈、稻草燈、魚鱗燈、穀殼燈、瓜籽燈及鳥獸花樹燈等，令人讚歎。

在廣州、香港等地，中秋夜要進行樹中秋活動，樹亦作豎，即將燈綵高豎起來之意。小孩子們在家長協助下用竹紙紮成兔仔燈、楊桃燈或正方形的燈，橫掛在短竿中，再豎起於高杆上，高技起來，彩光閃耀，為中秋再添一景。孩子們多互相比賽，看誰豎得高，豎得多，燈綵最精巧。另外還有放天燈的，即孔明燈，用紙紮成大形的燈，燈下燃燭，熱氣上騰，使燈飛揚在空中，引人次笑追逐。另外還有兒童手提的各式花燈在月下游嬉玩賞。

在廣西南寧一帶，除了以紙竹扎各式花燈讓兒童玩耍外，還有很樸素的袖子燈、南瓜燈、桔子燈。所謂柚子燈，是將柚子掏空，到出簡單圖案，穿上繩子，內點蠟燭即成，光芒淡雅。南瓜燈、桔子燈也是將瓤掏去而成。雖然樸素，但製作簡易，很受歡迎，有些孩子還把油子燈漂入池河水中作遊戲。

廣西有簡單的户秋燈，是以六個竹篾圓圈紮成燈，外糊白紗紙，內插蠟燭即成。掛於祭月桌旁祭月用，也可給孩子們玩。

如今廣西廣東的不少地區，在中秋夜佈置燈會，扎制用電燈照亮的大型現代燈綵，還有用塑料製成的各式新型花燈供兒童玩，但卻少了一份舊時燈綵的純樸之美。

另外南方還廣泛流傳着燒瓦子燈(或稱燒花塔、燒瓦塔、燒番塔)的遊戲，在江西、廣東、廣西等地都有流傳。如《中華全國風俗志》卷五記：江西“中秋夜，一般孩子於野外拾瓦片，堆成一圓塔形，有多孔。黃昏時於明月下置木柴塔中燒之。俟瓦片燒紅，再潑以煤油，火上加油，霎時四野火紅，照耀如晝。直至夜深，無人觀看，始行潑息，是名燒瓦子燈”。廣東潮州的燒瓦塔，也是以磚瓦砌成空心塔，填入樹枝燒起火來。同時還燃煙堆，就是將草柴堆成堆，在拜月結束後燒燃。而在廣西邊疆一帶的燒番塔，亦類似這種活動，但民間傳説是為了紀念清代抗法名將劉永福將逃入塔中的番鬼(法國侵略者)燒死的英勇戰鬥，頗有愛國的思想。福建晉江亦有“燒塔仔”的活動。

傳説這種習俗與反抗元兵的義舉有關。元朝確立後，對漢人進行了血腥的統治，於是漢人便進行不屈的反抗，各地相約中秋節起事，在寶塔的頂層點火為號。類似於峯火台點火起事,這種反抗雖被鎮壓下去，卻遺存了燒寶塔這一習俗。這個傳説與中秋吃月餅的傳説有異曲同工之妙。

舞火龍

舞火龍，是香港中秋節最富傳統特色的習俗。從每年農曆八月十四晚起，銅鑼灣大坑地區就一連三晚舉行盛大的舞火龍活動。這火龍長達70多米，用珍珠草紮成32節的龍身，插滿了長壽香。盛會之夜，這個區的大街小巷，一條條蜿蜒起伏的火龍在燈光與龍鼓音樂下歡騰起舞，熱鬧非凡。

香港中秋舞火龍的起源還有過一段傳説：很早以前，大坑區在一次風災襲擊後，出現了一條蟒蛇，四處作惡，村民們四出搜捕，終於把它擊斃。不料次日蟒蛇不翼而飛。數天後，大坑便發生瘟疫。這時，村中父老忽獲菩薩託夢，説是隻要在中秋佳節舞動火龍，便可將瘟疫驅除。事有巧合，此舉竟然奏效。從此，舞火龍就流傳至今。

不管這傳説有多少迷信成份，但中國是龍的故土，在香港大坑中秋節舞火龍已有一百多年的歷史，這是值得珍視的。如今大坑區的舞火龍活動規模頗大，除總教練、教練、總指揮及指揮外，安全組等等。輪番舞龍者達三萬多人。

部分少數民族的祭月拜月習俗

在少數民族中同樣盛行這祭月、拜月的風習。雲南傣族在中秋之夜，盛行“拜月”風俗。傣族傳説，月亮是天皇第三個兒子巖尖

變的。巖尖是個英勇剛強的青年，他曾率領傣族人民打敗過敵人，贏得了傣族鄉親的愛戴。後來，他不幸死後，變成了月亮，升向天空，繼續發出柔和的月光，在黑暗中給傣族人民帶來光明。每逢中秋節這天，小夥子一清早就帶上火藥槍上山打火雀、野雞，獵取節日野味。姑娘、媳婦們忙着到湖邊、池塘裏抓魚。他們都忙着準備節日的晚餐。老阿媽則忙着舂糯米，做大小不同的食物，四隻桌角上各放一個糯米圓餅，每個餅上插一炷冷香。待到月亮從山林上空一升起來，就點燃冷香，全家大小開始“拜月”。然後，對空鳴放火藥槍，以示對英雄巖尖的敬意。最後，全家老小歡樂地圍坐在小方桌旁，品嚐食物，談笑賞月，盡興方散。

鄂倫春人祭月時在露天空地放上一盆清水，擺上祭品，然後跪在盆前，向月扣拜;土族人用盆盛清水，將月亮的倒影受到清水盆中，然後，人們不停地用小石子打盆中的月亮，俗稱“打月亮”。

廣西西部壯族的“祭月請神”活動更典型，每年夏曆八月中旬，有的就在中秋夜，人們在村頭村尾露天處，設一供桌，供放祭品和香爐，桌子右邊樹一高約一尺的樹枝或竹枝，象徵社樹，亦作月神下凡與上天的梯子，這裏保存了古老的月亮神話因素。整個活動分為：請月神下凡，由一名或兩名婦女作為月神的代言人;神人對歌;月神卜卦算命;歌手唱送神咒歌，送月神迴天四個階段。

蒙古族“追月”。中秋之夜，蒙古族人愛做“追月”的遊戲。人們跨上駿馬，在銀白色月光下，奔馳在草原上。他們朝西放馬奔馳，月亮由東方升起，墜落天西方。執着的蒙古騎手，不到月亮西下，“追月”不止。

藏族的“尋月”。西藏一些地區的藏族同胞歡度中秋的習俗是“尋月”。是日夜晚，男女青年和娃娃們，沿着河流，跟着倒映水中的明月，把周圍河塘中的月影措遍，然後回家團圓吃月餅。

赫哲族“祭月”。在我國東北的赫哲族聚居地，每逢中秋佳節，人們要採葡萄、祭月。相傳是為了紀念一個聰明、勤勞的赫哲族媳婦媳婦。她受不了婆婆的虐待，跑到江邊向月亮求救。最後終於奔到了月亮上。

德昂族“串月”。雲南潞西的德昂族青年男女，每逢中秋月明高掛，分外明亮的時候，山頭塞尾，不時傳來一陣悠揚動聽葫蘆笙，男女青年在一起“串月亮”傾訴衷情。有的還通過“串月亮”送賓榔、送茶訂下婚約。

阿細族“跳月”。阿細人過中秋的傳統習慣是“跳月”。中秋之夜，從各個村塞聚集到山村中的開闊地，披紗的姑娘跳起來了，肩負大三絃的小夥子跳起來了。然而，尤為撩人的還是那種

青年男女表達愛慕之情的對歌，彷彿月亮也聽利為之動情動容。

苗族“鬧月”每逢中秋之夜，苗族羣眾沐浴着如絲縷的月光，吹奏悠揚的蘆笙，跳起苗家歌舞，青年們在“鬧月”活動中互相尋找意中人，互相表白要象月亮和清水一樣，心地純潔明亮，永結百年之好。

高山族“賞月”居住在台灣省山區的高山族同胞，每逢中秋明月高懸、清輝灑滿大地的時候，穿着民族盛裝，圍坐在一起載歌載舞，飲酒賞月，共享天倫之樂。

湖南侗鄉的中秋之夜，流行着一種有趣的“偷月亮菜”風俗。

相傳古時候，中秋晚上，月宮裏的仙女要降臨下界，她們把甘露灑遍人間。仙女的甘露是無私的，因此，人們這一夜可以共同享受灑有甘露的瓜果蔬菜。侗家給這種風俗，取名為“偷月亮菜”。

中秋之夜，侗家姑娘打着花傘，選取自己心愛後生的園圃，去採摘瓜菜，而不會被人看成是“偷盜”。她們還要有意地高聲叫喊：“喂!你的瓜菜被我扯走了，你到我家去吃油茶吧!”原來，她們這是藉助月宮仙女傳遞紅線呢。如果能摘到一個並蒂的瓜果，這表示她們能有幸福的愛情。因此，成雙生長的豆角便成了她們採摘的對象。嫂子們這夜也同樣到別家園圃裏去“偷月亮菜”，不過，她們希望能採到一個最肥的瓜或一把活鮮青翠的毛豆，因為，這象徵着小孩的肥壯，毛頭的健康(毛豆的諧音，指小孩)。小夥子們也有“偷月亮菜”的習俗，因為他們也希望月宮仙女賜給他們幸福。不過，他們只能在野地裏煮了吃，不能帶回家去。“偷月亮菜”，使侗寨的中秋之夜，增添了無限歡樂和神奇異彩。中秋食俗

中秋節這一天人們都要吃月餅以示“團圓”。月餅，又叫胡餅、宮餅、月團、豐收餅、團圓餅等，是古代中秋祭拜月神的供品。

據史料記載，早在三千年前的殷周時代，民間就已有為紀念太師聞仲的“邊薄心厚太師餅”。漢代張騫出使西域，引入胡桃、芝麻等，出現了以胡桃仁為餡的圓形“胡餅”，唐高宗時，李靖出征突厥，於中秋節凱旋而歸，當時恰有一個吐蕃商人進獻胡餅，李淵很高興，手拿胡餅指着當空的皓月説：“應將胡餅邀蟾蜍(月亮)。”隨後分給羣臣食之。若此説確實，這可能是中秋節分食月餅的開始。但“月餅”一詞，最早是見於南宋吳自牧的紅菱餅。

月餅是圓的，且被賦予團圓之意的時代是明，劉侗《帝京景物略》説：“八月十五日祭月，其祭果餅必圓。”田汝成《西湖遊覽志餘》説：“八月十五謂之中秋，民間又以月餅相遺，取團圓之義。”沈榜在《宛署雜記》中還記述了明代北京中秋製作月餅

的盛況：坊民皆“造月餅相遺，大小不等，呼為月餅。市肆至以果為餡，巧名異狀，有一餅值數百錢者。”心靈手巧的制餅工人翻新出奇，月餅上做出各種花樣，彭藴章《幽州土風吟》描述説：“月宮符，畫成玉兔窯台居;月宮餅，制就銀蟾紫府影。一雙蟾兔滿人間，悔煞嫦娥竊藥年;奔入廣寒歸不得，空勞玉杵駐丹顏。”

清代，中秋吃月餅已成為一種普遍的風俗，且製作技巧越來越高。清人袁枚《隨園食單》介紹道：“酥皮月餅，以松仁、核桃仁、瓜子仁和冰糖、豬油作餡，食之不覺甜而香鬆柔膩，迥異尋常。”北京的月餅則以前門致美齋所製為第一。遍觀全國，已形成京、津、蘇、廣、潮五種風味系列，且圍繞中秋拜月、賞月還產生了許多地方民俗，如江南的“卜狀元”：把月餅切成大中小三塊，疊在一起，最大的放在下面，為“狀元”;中等的放在中間，為“榜眼”;最小的在上面，為“探花”。而後全家人擲骰子，誰的數碼最多，即為狀元，吃大塊;依次為榜眼、探花，遊戲取樂。

今天，月下游玩的習俗，已遠沒有舊時盛行。但設宴賞月仍很盛行，人們把酒問月，慶賀美好的生活，或祝遠方的親人健康快樂，和家人“千里共嬋娟”。各地習俗

中秋節，因為有了美妙的月光而富於詩意，月下正是少年男女們踏歌覓偶的最好時光，因而又是追求愛情的節日。少年男女們於月下歌舞嬉戲，見到意中人便可成為配偶。到近代，這類古俗也仍有所存留，富於情趣。

拋帕招親

福建省有些地區，中秋之夜有拋帕招親的習俗。是夜，於廣場中搭一彩台，佈置成月宮景狀，並設玉兔、桂樹等。一些未出嫁的姑娘扮成嫦娥，在歡慶歌舞之後，姑娘們將一些繡着不同花色的手帕向台下拋去。如有觀眾接得的手帕與“嫦娥”手中的花色相同，即可登台領獎。有些未婚的小夥子在交還手帕時，若受“嫦娥”喜歡，則可以戒指相贈。此後，雙方可以交友往來，情投者便喜結良緣。

乞月照月爬月

舊時東莞有些婦女相信“月老為媒”，凡家中有成年男女而無意中人者，便於中秋夜晚三更時，在月下焚香燃燭，乞求月老為其撮合。相傳中秋之夜，靜沐月光，可使婦女懷孕。在一些地區，逢中秋月夜，有些久婚不孕的婦女便走出家門，沐浴月光，希望早生貴子，謂之“照月”。

偷菜求郎

在台灣，中秋夜有未婚女子“偷菜求郎”之俗。粧飾美麗的女子踏着月光，往別人菜圃中偷摘大葱及蔬菜，偷摘到之後便預示她能遇到如意郎君。因此台灣有“偷着葱，嫁好夫;偷着菜，嫁好婿”之諺語。

竊瓜祈子

在湖南的衡陽“中秋晚，有送瓜”一事。凡席豐履原之家，娶婦數年不育者，則親友舉行送瓜，先數日，於菜園中竊冬瓜一個，須令園主不知，以彩色繪成面目，衣服裹於其上若人形。舉年長命好者抱之，祀文化。梅縣人的説法是，吃了這些祭品更“乖”，吃了有福氣的，吃了會更吉利。

在梅州，除了月餅這個傳統的、帶有普遍意義的中秋食品外，柚子是必不可少的節日食品，品種有金柚(沙田柚)、蜜柚或水晶柚。而吃柚子也是有一定的含義的。“像剖柚子叫'殺柚'，帶有驅邪的意思在裏面。也有説剝柚子皮是‘剝鬼皮’，寄寓了驅邪消災的願望。”

客家地區的月餅，除普通月餅外，有“五仁月餅”，還有一種用糯米粉加糖壓制成大小不一的圓形糕。雖社會經濟不斷進步，但客家人始終繼承傳統飲食文化又在發展民間飲食文化，而中原遺風始終不變。

走月亮、走三橋

吳地有走月亮、走三橋之俗，就是在月光下出遊，走過至少三座橋(見顧祿《清嘉錄卷八》)。上海也有此俗(見玉魷生《海陬冶遊錄》)。所謂走三橋者，明顯度厄之味在。

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輝煌的開始 永遠的英雄 容國團

對於八零後的我來説，一切關於他的瞭解只能是來自那些記錄着歷史的文字或影像，但不可否認的，他是一位在新中國體育史上里程碑式的人物。1959年，容國團奪得第25屆世界乒乓球錦標賽男子單打冠軍，這是中國有史以來的第一個世界冠軍。這一頁註定是新中國體育輝煌史冊中的扉頁，永遠不會改變。容國團註定成為我國體育史上當之無愧的英雄。但英雄的結局多是悲劇的，他最終也未逃脱命運的坎坷。英雄已逝，但他的精神仍在時刻激勵、鼓舞着我們：“人生能有幾回搏，此時不搏待何時!”

叩響奧運大門的神槍手 許海峯

“我做任何事情都是儘自己最大的努力。要麼不幹，只要幹，就要幹好。”這就是許海峯的人生哲學。從小立志成為神槍手的許海峯在這樣的人生哲學的指導下，最終成為從玩彈弓中的玩出大名堂的傳奇人物。1984年的洛杉磯，許海峯成為當屆奧運會首枚金牌得主，同時也是中國奧運會歷史上的首位冠軍得主。在打破了中國奧運史上金牌“零”的紀錄的同時，許海峯的名字也永遠被載入中國體育的史冊。從教後的許海峯培養出多位奧運冠軍和世界冠軍，也完成了從金牌運動員到金牌教練的人生轉變。

力者與智者的完美結合 郎平

她身高1米91，彈跳力強，摸高3米17，快攻變化多，網上技術突出，以四號位高點強攻著稱;她是光芒萬丈的中國女排的核心人物;她是20世紀80年代世界女子排球界“三大主攻手”之一;她就是有“鐵榔頭”之稱的郎平。如果説“鐵榔頭”的一錘定音是力者果敢的展現，那麼作為教練的郎平則更多體現的是智者的謀略。雖然作為主教練的她沒有世界冠軍的榮耀，但她能將當時實力平平的中國和美國分別帶到了96年和20xx年奧運會的亞軍，就足以證明她是位神奇而出色的智者。力者與智者的完美結合，郎平不僅是中國的驕傲，也是世界排壇的傳奇。

體操的王子商界的巨人 李寧

賽場上的李寧，並不高大，但他的青春，他的瀟灑，他的當年不但空前且幾乎絕後的世界體操神話，為他贏得“體操王子”的美譽。商海中的李寧，青春不在，瀟灑依然，更多了些自信和成熟。本着“源於體育，用於體育”的精神，李寧一直積極地支持着國內外的體育事業，並不斷用自己的品牌傳遞着“運動讓人更加自信，敢於表現，不斷髮掘潛能、超越自我”等體育精神。點燃08北京奧運火炬的李寧再次證明：因為“人有無限潛能”，所以“一切皆有可能”。

真正跳水的不敗神話 高敏

體型優美、動作輕盈、穩定性好、壓水花入水技術尤為突出的高敏是當之無愧的跳水女皇。她是世界上唯一突破600分大關的女子跳水運動員，她的技術難度和穩定性讓同時代的其他選手望塵莫及、黯然神傷。連續三年被美國《游泳世界》雜誌評為年度世界最佳跳水運動員，她讓挑剔的西方媒體也大加讚賞。論風光她也許不及後來的伏明霞和郭晶晶，但她11次世界大賽全部奪冠的記錄卻成為後人難以超越的目標。高敏——一個時代的不敗神話。

將生命傾注於奧運的老人 何振樑

我欣賞的人很多，能讓我敬佩的人很少，但他絕對是一位值得我無限敬佩的老者。他是新中國體育走向世界的見證人;他被評為全世界最有影響的十大體育領導人之一;他兩次兩次參加北京申辦奧運會，兩次擔任申奧投票中方陳述人;他是北京申奧由失敗到成功的標誌性人物;他在國際奧委會的地位、威望和影響，他的經驗和出色的語言能力，他在暮年所付出的巨大身心勞動，為北京申辦20xx年夏季奧運會成功發揮了極其重要的作用。他是一位將生命傾注於推動奧林匹克的老人，他是何振樑。

小小的女人大大的力量 鄧亞萍

作為運動員，她是獲得大滿貫的“小個子巨人”，是名副其實的“世界乒乓壇皇后”;作為學生，她是清華、劍橋和諾丁漢大學的碩士、博士，他改變了很多人認為運動員“頭腦簡單”的偏見;作為領導者，她和她的團隊無私付出，共同努力，為全世界交上了北京奧運村“零投訴”的滿意答卷;作為女人，從少年相戀到風風雨雨再到牽手白頭，她有了自己家庭、自己的丈夫和孩子。身高1.55米的小小女子，卻讓我們看到了大大的力量。薩馬蘭奇的話為她的成功做了最好的詮釋——她非凡的成績，是其艱苦努力與天才、不屈不撓的精神和尊重奧林匹克倫理觀相結合的結果。

創造歷史 超越自己 楊揚

李琰、張豔梅、葉喬波、李佳軍、小楊陽……她們都有創造歷史的機會，但最後的創造歷史的是大楊揚。其實她也曾多次錯失良機，多次鎩羽而回，但最後她還是超越了自己，創造了輝煌。20xx年的鹽湖城，楊揚獲得女子500米和1000米兩項短道速滑的冠軍，從而成為我國獲得冬奧會金牌第一人。四年後的都靈，她敢當配角，協助王濛延續着中國女子短道速滑的輝煌。退役後的楊揚大氣從容，享受着生活，繼續着人生，期待着另外的輝煌。

跨越障礙 我心飛翔 劉翔

劉翔跨越的是110米欄的欄架，更是人生道路中的屏障;人們期盼的不僅是賽場上成績的突破，更是內心中夢想的飛翔。20xx年雅典一鳴驚人的輝煌尚未遺忘，20xx年洛桑12秒88的速度歷歷在目，20xx年大阪九道傳奇的激-情久久難忘，但它們都不及20xx年北京退賽的感傷。而感傷決不僅僅是遺憾，同時也讓國人學會了一種叫做“寬容”的體諒。天使的翅膀也需要休養，繼續着力量，期待着再次地飛翔!

高中經典素材3

畫龍點睛

相傳，著名畫師張僧繇一日畫興大發，筆走成龍，在牆上信筆畫出一條龍來。當龍的最後一筆，也就是點睛之筆完成之時，龍便離壁而起了。

這大致就是畫龍點睛的出處了。典已不可考，或也不必考。張僧繇雖是名手，畫出條活龍來亦是不大可能。抑或是國人真的希望有此一龍，遊走於畫紙之間，飛騰在蒼穹之上?以無限之龍託有限之生，這也許是人們自我安慰和麻醉的方法吧。於是乎，龍活了，至少活在人們的精神之中，卻不知，這揹負瞭如此負擔的龍是否還能繼續翱遊?

此典不知出於何人之口，卻似乎並不甚通。中國畫家擅寫物者甚多，一龍成名的卻少之又少。究其原因，可能是因龍本為實體，難以體現畫家之能力吧。白石蝦，悲鴻馬，若禪鷹，板橋竹。雖飄逸雋永，寫意之至，卻不失其行。龍之一物，本已虛矣，以虛筆畫虛物，豈不是畫沒了?或是後人附會，亦為可知。嗚呼，以外行看內行，豈不貽笑大方?國人攀比吹諂裝充之風，亦可見一斑。

國人嘗自誇：吾國如龍。吾人與龍的傳人。再問，以龍之能耐，呼風喚雨，上天入地，如何不能駕馭全球?便膛目不能對。或曰，龍尚睡矣。睡龍與未被點睛之龍又有何區別?盲龍欲與蛇等亦可不得，又如何震懾四方?國人除了憧憬便是罵街，大有“君有熱血我有夢”之勢。欲從其間尋點睛之筆，難矣。中國之弊，實在虛榮。萬事求快，不計過程。以至於航母冒煙，列車相撞，教育受阻，環保不力。梁啟超做《少年中國説》，以勵國人。不見今人之中國，果有少年之感：行事莽撞，四處碰壁，匆匆而去，茫然失措，驀然回首，悔之晚矣。樑先生見今日之景，是否又會來一場革新呢?惜乎，今之眾人，其下樑先生也遠矣。

似乎扯得有些遠，好在還扣住了這條龍。如今文已至末，不如便放了它吧。歪詩一首，以為拙作點睛：

龍蛇本同類，只在一念間。

一步行蹉跎，恐逢魚蝦戲。

畫龍難繪神，點睛需妙手。

亡羊雖有恨，補牢亦未遲。