![《莊子集解》外篇第十三天道]( "《莊子集解》外篇第十三天道")
- 天道運而無所積，故萬物成；釋文：“積，謂積滯不通。”帝道運而無所積，故天下歸；宣云：“神與化俱。”聖道運而無所積，故海內服。宣云：“至誠無息。”明於天，通於聖，六通四辟於帝王之德者，其自為也，昧然無不靜者矣。釋文：“六通，陰、陽、風、雨、晦、明。四辟，四方開也。”成云：“六通，謂四方上...
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![《莊子集解》德充符第五]( "《莊子集解》德充符第五")
- 德充符第五德充於內，自有形外之符驗也。補本篇重在一“和”字。修和而成，得之於心者曰德，故曰“德者成和之修也”。何以修之？曰：游心於德之和也。何以能游心於德之和？則曰：不以好惡內傷其身也。夫和德內充，則符驗外見。王駘、哀駘之德充，致令人忘其形之惡而鹹歸之，此即所謂德不形者...
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![《庄子》庄子•外篇•知北游第二十一]( "《庄子》庄子•外篇•知北游第二十一")
- 知北游于玄水之上，登隐弅之丘，而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰：“予欲有问乎若：何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？”三问而无为谓不答也。非不答，不知答也。知不得问，反于白水之南，登狐阕之上，而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰：“唉！予知之，将语若。”中欲言而忘其所...
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![《莊子集解》雜篇第二十六外物]( "《莊子集解》雜篇第二十六外物")
- 外物不可必，凡物之自外至者，其利害皆不可必。故龍逢誅，比干戮，箕子狂，宣云：“善不可為。”惡來死，桀、紂亡。宣云：“惡不可為。”人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信，故伍員流于江，成云：“忠諫夫差，夫差殺之，取馬皮作袋，為鴟鳥之形，盛其屍，浮之江水。”萇弘死于蜀，藏其血三年，化而為碧。成云：“萇...
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![《庄子》庄子·内篇·逍遥游第一]( "《庄子》庄子·内篇·逍遥游第一")
- 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也。怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物...
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![《莊子集解》外篇第十一在宥]( "《莊子集解》外篇第十一在宥")
- 聞在宥天下，不聞治天下也。文選謝靈運從宋公戲馬台詩注引司馬云：“在，察也。宥，寬也。”蘇輿云：“在不當訓察，察之則固治之矣。在，存也。存諸心而不露是善非惡之跡，以使民相安於渾沌，正胠篋篇含字之旨。”在之也者，恐天下之淫其性也；淫，過也。宥之也者，恐天下之遷其德也。遷而他效。天...
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![《莊子集解》內篇第四人間世]( "《莊子集解》內篇第四人間世")
- 人間世，謂當世也。事暴君，處汙世，出與人接，無爭其名，而晦其德，此善全之道。末引接輿歌云：“來世不可待也，往世不可追也。”此漆園所以寄慨，而以人間世名其篇也。顏回見仲尼請行。曰：“奚之？”曰：“將之衛。”曰：“奚為焉？”曰：“回聞衛君，釋文：“司馬云：‘衛莊公蒯聵。'案左傳，莊公以魯哀十...
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![《莊子集解》雜篇第二十九盜跖]( "《莊子集解》雜篇第二十九盜跖")
- 孔子與柳下季為友。柳下季之弟名曰盜蹠。盜蹠從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯，釋文：“李奇注漢書云：‘蹠，秦之大盜也。'”俞云：“史記伯夷傳正義云：‘蹠者，黃帝時大盜之名。'是蹠之為何時人，竟無定說。孔子與柳下惠不同時，柳下惠與盜蹠亦不同時，讀者勿以寓言為實也。”穴室樞戶，司馬云...
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![《庄子》庄子•外篇•天地第十二]( "《庄子》庄子•外篇•天地第十二")
- 天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天。故曰：玄古之君天下，无为也，天德而已矣。以道观言而天下之君正；以道观分而君臣之义明；以道观能而天下之官治；以道泛观而万物之应备。故通于天地者，德也；行于万物者，道也；上治人者，事也；能有所艺者，技也。技兼于事...
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![《莊子集解》內篇第五德充符]( "《莊子集解》內篇第五德充符")
- 德充於內，自有形外之符驗也。魯有兀者王駘，李云：“刖足曰兀。”從之遊者，與仲尼相若。郭云：“弟子多少敵孔子。”常季問于仲尼曰：“王駘，兀者也，從之遊者，與夫子中分魯。釋文：“常季，或云：孔子弟子。”或云：魯賢人。立不教，坐不議，虛而往，實而歸。弟子皆有所得。固有不言之教，無形而心成者...
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![《莊子集解》逍遙游第一]( "《莊子集解》逍遙游第一")
- 逍遙遊第一言逍遙乎物外，任天而遊無窮也。補釋文：“逍音銷。遙亦作搖。游亦作遊。逍遙遊者，篇名，義取閑放不拘，怡適自得。”武按：本書讓王篇善卷曰：“逍遙於天地之間，而心意自得。”足明此義。蓋游之逍遙，喻心意之逍遙自得也。天運篇云：“以遊逍遙之虛。”逍遙，無為也。是欲心意之逍...
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![《庄子》庄子•杂篇•渔父第三十一]( "《庄子》庄子•杂篇•渔父第三十一")
- 孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者...
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![《莊子集解》外篇第十五刻意]( "《莊子集解》外篇第十五刻意")
- 刻意尚行，其意峻刻，其行高尚。離世異俗，高論怨誹，李云：“非世無道，怨己不遇。”為亢而已矣，此山谷之士，非世之人，宣云：“非，猶輕。”枯槁赴淵者之所好也。司馬云：“枯槁，若鮑焦、介推；赴淵，若申徒狄。”語仁義忠信，恭儉推讓，為修而已矣，自修其身。此平世之士，教誨之人，成云：“此平時治世之士，施...
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![《庄子》庄子•杂篇•说剑第三十]( "《庄子》庄子•杂篇•说剑第三十")
- 昔赵文王喜剑，剑士夹门而客三千余人，日夜相击于前，死伤者岁百余人。好之不厌。如是三年，国衰。诸侯谋之。太子悝患之，募左右曰：“孰能说王之意止剑士者，赐之千金。”左右曰：“庄子当能。”太子乃使人以千金奉庄子。庄子弗受，与使者俱往见太子，曰：“太子何以教周，赐周千金？”太子曰：“闻...
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![《莊子集解》內篇第三養生主]( "《莊子集解》內篇第三養生主")
- 順事而不滯於物，冥情而不攖其天，此莊子養生之宗主也。吾生也有涯，而知也無涯。生有窮盡，知無畔岸。以有涯隨無涯，殆已；向云：“殆，窮困〔一〕。”已而為知者，殆而已矣。已，止也。事過思留，其殆更甚。言以物為事，無益於性命。為善無近名，為惡無近刑。王夫之云：“聲色之類，不可名為善者，即惡...
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![《莊子集解》養生主第三]( "《莊子集解》養生主第三")
- 養生主第三補釋文：“養生以此為主也。”武按：篇中不以有涯之生逐無涯之知，與緣督以為經二意，即養生之主也。無論為善為惡，皆須用知，用知。則官知不能止，不止。則足以攖心而亂神，亂則神不欲行，於是不能緣督以為經矣。緣者，神緣之也。故“官知止而神欲行”一句，實總上二意而為養生之主...
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![《莊子集解》外篇第二十一田子方]( "《莊子集解》外篇第二十一田子方")
- 田子方侍坐于魏文侯，數稱溪工。釋文：“李云：‘田子方，魏文侯師，名無擇。溪工。賢人。'司馬本作雞。”文侯曰：“溪工，子之師邪？”子方曰：“非也。無擇之裏人也，稱道數當，成云：“稱說言道，頻當於理。”故無擇稱之。”文侯曰：“然則子無師邪？”子方曰：“有。”曰：“子之師誰邪？”子方曰：“東郭...
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![《莊子集解》雜篇第三十三天下]( "《莊子集解》雜篇第三十三天下")
- 天下之治方術者多矣，成云：“方，道也。”皆以其有為不可加矣。宣云：“其有，謂所學。”古之所謂道術者，果惡乎在？曰：“無乎不在。”曰：“神何由降？明何由出？”既無不在，則神聖明王何由降出，獨與眾異？宣云：“又設問也。”“聖有所生，王有所成，皆原於一。”下文所雲“內聖外王之道”。宣云：“又...
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![《庄子》庄子·内篇·齐物论第二]( "《庄子》庄子·内篇·齐物论第二")
- 南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为...
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![《莊子集解》雜篇第二十七寓言]( "《莊子集解》雜篇第二十七寓言")
- 寓言十九，宣云：“寄寓之言，十居其九。”案：意在此而言寄於彼。重言十七，宣云：“引重之言，十居其七。”卮言日出，釋文：“卮，字又作卮，音支。字略云：‘圓酒器也。'王云：‘卮器滿即傾，空則仰，隨物而變，非執一守故者也。施之於言，故隨人從變，己無常主也。'”郭云：“日出，謂日新。”和以天倪。成...
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![《庄子》庄子•杂篇•天下第三十三]( "《庄子》庄子•杂篇•天下第三十三")
- 天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：“无乎不在。”曰∶“神何由降？明何由出？”“圣有所生，王有所成，皆原于一。”不离于宗，谓之天人；不离于精，谓之神人；不离于真，谓之至人。以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人；以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为和...
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![《莊子集解》雜篇第三十說劍]( "《莊子集解》雜篇第三十說劍")
- 昔趙文王喜劍，釋文：“司馬云：‘惠文王也，名何，武靈王子，後莊子三百五十年。洞紀云：“周赧王十七年，趙惠文王之元年。”'一云：案長曆推惠文王與莊子相值，恐彪之言誤。”劍士夾門而客三千餘人，日夜相擊於前，死傷者歲百餘人，好之不厭。如是三年，國衰，諸侯謀之。太子悝患之，俞云：“惠文王后為...
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![《庄子》庄子•外篇•缮性第十六]( "《庄子》庄子•外篇•缮性第十六")
- 缮性于俗学，以求复其初；滑欲于俗思，以求致其明：谓之蔽蒙之民。古之治道者，以恬养知。生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，则天下乱矣。彼正而蒙...
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![《莊子集解》外篇第十八至樂]( "《莊子集解》外篇第十八至樂")
- 天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？宣云：“言至樂活身之理俱有，不知人之取捨何如耳。”夫天下之所尊者，富貴壽善也；善者，所遇順善。所樂者，身安、厚味、美服、好色、音聲也；所下者，貧賤夭惡也；夭，短折。惡，惡疾。所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不...
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![《莊子集解》外篇第十九達生]( "《莊子集解》外篇第十九達生")
- 達生之情者，情，實也。不務生之所無以為；宣云：“為無益之養者，生之所無以為也。”達命之情者，不務知之所無奈何。宣云：“數之不可強者，知之所無奈何也。”養形必先之以物，成云：“謂資貨衣食。”物有餘而形不養者有之矣；宣云：“究竟物不足以養形。”有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣...
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