当前位置:言语馆 >

子部 >道家庄子 >

《莊子集解》外篇第十四天運

《莊子集解》外篇第十四天運

《莊子集解》外篇第十四天運
天其運乎?郭云:“不運而自行。 ”地其處乎?郭云:“不處而自止。”日月其爭於所乎?郭云: “不爭而自代謝。”孰主張是?孰維綱是?孰居無事推而行是?三句分承“天”“地”“ 日月。”意者其有機緘而不得已邪?成云:“機,關。緘,閉也。謂有主司關閉,事不得已。 ”意者其運轉而不能自止邪?雲者為雨乎?雨者為雲乎?孰隆施是?宣云:“隆,興也,謂雲。施,謂雨。”孰居無事淫樂而勸是?宣云:“雲雨乃陰陽交和之氣所成,故以為造化之淫樂。 ”風起北方,一西一東,有上仿徨,司馬本作“旁皇”,云:“飆風也。”孰噓吸是?孰居無事而披拂是?敢問何故?巫鹹袑曰:李云:“巫咸,殷相。袑,寄名也。”宣云:“袑蓋招之訛。讬言巫鹹相招致荅耳。古來止有巫咸,無巫鹹袑也。”“來!吾語女。天有六極五常,司馬云:“六極,四方上下。”成云:“五常,謂五行。 ”帝王順之則治,逆之則凶。九洛之事,治成德備,監照下土,楊慎云:“九洛,九疇洛書。”天下戴之,此謂上皇。”郭嵩燾云:“言天之運,自然而已,帝王順其自然,以道應之。”

  商太宰蕩問仁於莊子。司馬云: “商,宋也。太宰,官。蕩,名。”莊子曰:“虎狼,仁也。”曰:“何謂也?”莊子曰:“父子相親,何為不仁?”曰:“請問至仁。”莊子曰:“至仁無親。”太宰曰:“蕩聞之:無親則不愛,不愛則不孝。謂至仁不孝,可乎?”莊子曰:“不然。夫至仁尚矣,孝固不足以言之。孝不過仁之一端。此非過孝之言也,不及孝之言也。如子所言,以親愛為至仁,非過孝之言,不及孝之言也。夫南行者至於郢,北面而不見冥山,司馬云:“ 冥山,北海山名。”是何也?則去之遠也。喻以親愛為至仁之言。故曰:以敬孝易,以愛孝難;以愛孝易,以忘親難;忘親易,使親忘我難;使親忘我易,兼忘天下難;兼忘天下易,使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也,有堯、舜之德,而不刻意效法堯、舜,此我忘天下。利澤施于萬世,天下莫知也,天下忘我。 豈直太息而言仁孝乎哉!仁孝不足言。夫孝悌仁義,忠信貞廉,此皆自勉以役其德者也,宣云:“為修德之名所役。”不足多也。故曰:至貴,國爵並焉;至富,國財並焉;釋文:“並,棄除也。”宣云:“至貴在我,何有於爵!至富在我,何有於財!”案:此讀並為屏。至願,名譽並焉。至願莫知性適,而名譽不足言。是以道不渝。”成云:“道德淳厚,不隨物變。”

  北門成問于黃帝曰:成云:“北門姓,成名,黃帝臣。”帝張咸池之樂於洞庭之野,吾始聞之懼,複聞之怠,卒聞之而惑,成云:“ 怠,謂懼心退息。”蕩蕩默默,乃不自得。”宣云:“神不能定,口不能言,失其常也。”帝曰:“汝殆其然哉!宣云:“言固宜如此。”吾奏之以人,征之以天,宣云:“律與上天氣侯相准。”行之以禮義,宣云:“禮節之,義宜之。”建之乙太清。宣云:“取聲氣之元為主宰。”夫至樂者,先應之以人事,順之以天理,行之以五德,應之以自然,然後調理四時,太和萬物。姚云:“徐笠山以 ‘夫'至此三十五字為郭注誤入正文,蓋本之穎濱。宣本亦無此三十五字,雲‘ 俗本雜入'。”四時迭起,宣云:“五聲配四時而賡奏。”萬物循生;宣云:“眾器象萬物而環作。”一盛一衰,文武倫經;成云:“倫,理。經,常也。夏盛冬衰,春文秋武,生殺之理,天道之常。”一清一濁,陰陽調和,流光其聲;宣云:“清濁相得,如二氣和合,當其交動,光輝盈溢也。”蟄蟲始作,吾驚之以雷霆;其卒無尾,其始無首;一死一生,一僨一起;所常無窮,而一不可待。郭嵩燾云:“ 雷霆之起,莫知其所自起,莫知其所自竟。其所自起,首也,生之端也;其所自竟,尾也,死之歸也。死生者,萬物之大常,與天為無窮,而忽一至焉,則亦物之所不能待也。以喻樂之變化,動于自然。”俞云:“一不可待者,皆不可待也。一有皆義,見大戴記盧注、荀子楊注。”郭云:“以變化為常,則所常者無窮。”女故懼也。吾又奏之以陰陽之和,燭之以日月之明;郭云:“所謂用天之道。”其聲能短能長,能柔能剛;變化齊一,不主故常;在谷滿穀,在坑滿坑;郭云:“ 至樂之道,無不周也。”塗郤守神,釋文:“郤,與隙義同。”成云:“塗,塞也。閒心知之孔隙,守凝一之精神。”以物為量。即上“在穀”二句意。其聲揮綽,郭云:“所謂闡諧。”成云:“揮,動。綽,寬也。如雷霆之震動,其聲寬廣。”其名高明。成云:“ 高如上天,明如日月,聲既廣大,名亦高明。”是故鬼神守其幽,成云:“各得其所,而不相撓。老經雲‘以道利天下,其鬼不神'也。”日月星辰行其紀。郭云:“不失其度。”吾止之於有窮,流之於無止。 蘇輿云:“有窮者吾與之為有窮,無止者吾與之為無止,止、流一順其自然也。”予欲慮之而不能知也,望之而不能見也,逐之而不能及也,儻然立於四虛之道,成云:“儻然,無心貌。立于四方空大之道。”倚於槁梧而吟。見齊物論。目知窮乎所欲見,力屈乎所欲逐,吾既不及已夫!形充空虛,乃至委蛇。汝委蛇,故怠。蘇輿云:“ 汝隨樂之委蛇而委蛇,故怠。”吾又奏之以無怠之聲,調之以自然之命,成云:“凡百蒼生,以自然為其性命。奏此樂者,調造化之心靈,和自然之性命。”故若混逐叢生,林樂而無形;郭嵩燾云:“說文:‘叢木曰林。'林樂者,相與群樂之。五音繁會,不辨聲之所出,故曰無形。”布揮而不曳,布散揮霍,若曳而愈長,而未嘗曳也。幽昏而無聲。言其聲淡。動於無方,居於窈冥;或謂之死,或謂之生;或謂之實,或謂之榮;行流散徙,不主常聲。郭云:“隨物變化。”世疑之,稽于聖人。稽,考也。觀于聖人,則知至樂之妙,不必疑也。聖也者,達於情而遂於命也。成云:“通有物之情,順自然之命,故謂之聖。”天機不張而五官皆備,此之謂天樂,郭云:“忘樂而樂足,非張而後備。”無言而心說。郭云:“心說在適,不在言也。”故有焱氏為之頌曰:成云:“炎氏,神農也。”釋文:“ 焱,本亦作炎。”‘聽之不聞其聲,視之不見其形,充滿天地,苞裏六極。'頌樂如此。 汝欲聽之而無接焉,而故惑也。而亦汝。樂也者,始於懼,懼故祟;樂未大和,聽之悚懼,如有禍祟。吾又次之以怠,怠故遁;其聲遁滅,似不欲聽而怠。卒之於惑,惑故愚;愚故道,成云:“心無分別,有同闇惑,蕩蕩默默,類彼愚迷,雅符真道。 ”道可載而與之俱也。”蘇輿云:“以混沌為道,故由怠而幾於愚,則道可得而接焉矣。此章注重在此。”

  孔子西游于衛。成云:“自魯適衛,故曰西遊。”顏淵問師金,李云:“師,魯太師,金其名。”曰:“以夫子之行為奚如?”師金曰:“惜乎,而夫子其窮哉!”顏淵曰:“何也?”師金曰:“夫芻狗之未陳也,李云:“結芻為狗,巫祝用之。”盛以篋衍,李云:“ 衍,笥也。”巾以文繡,屍祝齊戒以將之;及其已陳也,行者踐其首脊,蘇者取而爨之而已。李云:“蘇,草也。取草者得以炊也。”將複取而盛以篋衍,巾以文繡,游居寢臥其下,彼不得夢,必且數眯焉。釋文:“字林云:‘眯,物入眼為病也。'司馬云:‘厭也。'”成云:“假令不致惡夢,必當數數遭魔。”今而夫子,亦取先王已陳芻狗,俞云:“ 此取字讀為聚,見易萃象傳釋文、漢書五行志顏注。” 聚弟子游居寢臥其下。故伐樹于宋,削跡于衛,窮于商、周,是非其夢邪?圍于陳、蔡之間,七日不火食,死生相與鄰,是非其眯邪?夫水行莫如用舟,而陸行莫如用車。以舟之可行于水也而求推之于陸,則沒世不行尋常。八尺曰尋,倍尋曰常。古今非水陸與?周、魯非舟車與?今蘄行周于魯,是猶推舟于陸也,勞而無功,身必有殃。彼未知夫無方之傳, 司馬云:“方,常也。”郭慶藩云:“ 呂覽必己篇高注:‘傳,猶轉也。'言無方之轉動。” 應物而不窮者也。且子獨不見夫桔槔者乎?引之則俯,舍之則仰。彼,人之所引,非引人也,故俯仰而不得罪於人。故夫三皇、五帝之禮義法度,不矜於同而矜於治。成云:“矜,美也。禮樂威儀,不相沿襲。”郭云:“期合時宜,應治體而已。”故譬三皇、五帝之禮義法度,其猶柤梨橘柚邪!其味相反,而皆可於口。故禮義法度者,應時而變者也。今取猿狙而衣以周公之服,彼必齕齧挽裂,盡去而後慊。釋文:“李云:‘慊,足也。本亦作嗛。'”觀古今之異,猶猿狙之異乎周公也。故西施病心而矉其裏,矉於其裏,字同顰。其裏之醜人見而美之,歸亦捧心而矉其裏。其裏之富人見之,堅閉門而不出;貧人見之,挈妻子而去之走。彼知矉美而不知矉之所以美。惜乎!而夫子其窮哉!”

  孔子行年五十有一而不聞道,乃南之沛,見老聃。司馬云:“老子,陳國相人。相,今屬苦縣,與沛相近。”老聃曰:“子來乎?吾聞子北方之賢者也,子亦得道乎?”孔子曰:“未得也。” 老子曰:“子惡乎求之哉?”曰:“吾求之於度數,宣云:“制度、名數。”五年而未得也。”老子曰: “子又惡乎求之哉?”曰:“吾求之於陰陽,十有二年而未得。”老子曰:“然。使道而可獻,則人莫不獻之於其君;使道而可進,則人莫不進之於其親;使道而可以告人,則人莫不告其兄弟;使道而可以與人,則人莫不與其子孫。然而不可者,無佗也,中無主而不止,中心無主,則道過而不留。外無正而不行。俞云:“正乃匹之誤。禮緇衣‘唯君子能好其正',鄭注:‘正當為匹,字之誤也。'是其例矣。此二句與宣三年公羊傳‘自內出者無匹不行,自外至者無主不止',文義相似。自外至者無主不止,故此言中無主而不止也。自內出者無匹不行,故此言外無匹而不行也。則陽篇 ‘自外入者有主而不執,由中出者有正而不距',正亦當為匹,誤與此同。”由中出者,不受於外,宣云:“非時世之所宜,故不受。”聖人不出;宣云:“不以施於人。”由外入者,無主於中,宣云:“非吾心之精微,故無主。”聖人不隱。不以藏於心,必也中得吾心之精微,外合時世之變通,乃內外同歸,體用一致,聖人之所以合道也。名,公器也,不可多取。仁義,先王之蘧廬也,司馬云:“蘧廬,猶傳舍也。”止可以一宿而不可以久處,覯而多責。宣云:“數相見,必受譴。”古之至人,假道於仁,讬宿於義,以遊逍遙之虛,食于苟簡之田,立於不貸之圃。成云:“苟,且。簡,略也。貸,施與也。知止知足,食于苟簡之田;不損己物,立於不貸之圃。而言田圃者,明是聖人養生之地。”逍遙,無為也;苟簡,易養也;不貸,無出也。宣云:“不費。” 古者謂是采真之遊。宣云:“不為形跡所役。”姚本以上為一節。以富為是者,不能讓祿;以顯為是者,不能讓名;親權者,不能與人柄。操之則栗,成云:“恐失所以戰慄。 ”舍之則悲,宣云:“貪戀。” 而一無所鑒,宣云:“於理一無所見。”以窺其所不休者,宣云:“但明於逐物不止。”是天之戮民也。成云:“雖楚戮未加,而情性已困。”姚本以上為一節。 怨、恩、取、與、諫、教、生、殺,八者,正之器也,宣云:“正人之具。”唯循大變無所湮者,為能用之。宣云:“惟與變化相循,無所湮滯者,乃合時宜也。”故曰:正者,正也。宣云:“因其所當正而正之。”其心以為不然者,天門弗開矣。”成云:“其心之不能如是者,天機之門壅而弗開。天門,心也。”

  孔子見老聃而語仁義。老聃曰:“夫播糠眯目,則天地四方易位矣;蚊虻噆膚,則通昔不寐矣。司馬云:“噆,齧也。”郭云:“外物加之雖小,而傷性已大也。”案:昔,夜也。夕、昔古通。夫仁義憯然,乃憤吾心,亂莫大焉。憯同慘。宣云:“使人亂心,更甚於眯目噆膚也。”吾子使天下無失其樸,郭云:“質全而仁義著。 ”吾子亦放風而動,總德而立矣,放同仿。宣云:“同歸于自然。”又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪?成云:“傑然,用力貌。”案:天道篇引老子之言,亦雲“又何偈偈乎揭仁義,若擊鼓而求亡子焉”,與此意同,謂驚駭天下也。夫鵠不日浴而白,烏不日黔而黑。宣云: “喻本質自然如此。”黑白之樸,不足以為辯;宣云:“出於本質者,不足分別妍媸。”名譽之觀,不足以為廣。名譽之觀美,亦不能于本性有所增廣。泉涸,魚相與處於陸,相呴以濕,相濡以沫,不若相忘於江湖。”宣云:“ 喻小惠相及,不如相忘於渾沌,各得之為樂,又烏取乎仁義之區區哉!”案:“泉涸”四語,又見大宗師篇。

  孔子見老聃歸,三日不談。宣云:“不自得也。”弟子問曰:“ 夫子見老聃,亦將何歸哉?”宣云:“何以歸正之?”孔子曰:“吾乃今於是乎見龍。龍合而成體,散而成章,乘乎雲氣而養乎陰陽。予口張而不能嗋,予又何規老聃哉!”子貢曰:“然則人固有屍居而龍見,雷聲而淵默,二語又見在宥篇。發動如天地者乎?賜亦可得而觀乎?”遂以孔子聲見老聃。宣云:“稱孔子為先容。”老聃方將倨堂而應微曰:踞於堂上,其應聲微。“予年運而往矣,運,行。往,邁也。言行年已邁。子將何以戒我乎? ”子貢曰:“夫三王、五帝之治天下不同,其系聲名一也。而先生獨以為非聖人,如何哉?”成云:“謂排三王為非聖。”釋文:“三王,本或作三皇。依注,作王是也,餘皆作三皇。”老聃曰:“小子少進!子何以謂不同?”對曰:“ 堯授舜,舜授禹,禹用力而湯用兵,文王順紂而不敢逆,武王逆紂而不肯順,故曰不同。”老聃曰:“小子少進!餘語汝三皇、五帝之治天下。黃帝之治天下,使民心一,民有其親死不哭而民不非也。成云:“三皇行道,人心淳一,不獨親其親,不獨子其子,故親死不哭而世俗不非。必欲非之,則強哭者眾。” 堯之治天下,使民心親,民有為其親殺其殺而民不非也。宣云:“欲隆其親,餘皆降殺,則知覺稍開矣。”舜之治天下,使民心競,民孕婦十月生子,子生五月而能言,成云:“ 古者懷孕之婦,十四月而誕育生子,生子兩歲始能言。今與古乖異。”不至乎孩而始誰,成云:“未解孩笑,已別是非。”郭云:“誰者,別人之意。”則人始有夭矣。宣云:“ 元氣早凋。”禹之治天下,使民心變,人有心而兵有順,宣云:“人有心機,且以殺伐為應天順人。”殺盜非殺,宣云: “謂為當然。”人自為種而天下耳,自為党類而成天下。是以天下大駭,儒、墨皆起。成云:“驚駭天下,致使儒崇堯、舜以飾非,墨遵禹道而自是。”其作始有倫,而今乎婦女,其作始尚有倫理,而今所行,丈夫而有婦女之道。何言哉!餘語汝:三皇、五帝之治天下,名曰治之,而亂莫甚焉。三皇之知,此“三皇”當作“ 三王”,否則不可通。上悖日月之明,下睽山川之精,中墮四時之施。其知憯於□蠆之尾,王引之云:“□、蠆,皆蠍之異名。廣雅:‘蠆、□,蠍也。'(今本脫“□”字。眾經音義五引作‘蠆□,蠍也',集韻引‘□,蠆也'。)□音廬達反。蠆、□,皆毒螫傷人之名。蠆之言□,(音哲。)□之言瘌。廣雅釋詁雲‘毒、□、瘌,痛也',是其義矣。□與□,古同聲。□、□實一字。史記秦本紀‘厲共公',始皇紀作‘剌龔公'。剌之通作厲,猶□之通作□矣。”鮮規之獸,鮮規,未詳,蓋噬人之獸。莫得安其性命之情者,而猶自以為聖人,不可恥乎?其無恥也!”子貢蹴蹴然立不安。

  孔子謂老聃曰:“丘治詩、書、禮、樂、易、春秋六經,自以為久矣,孰知其故矣,孰同熟。以奸者七十二君,釋文: “三蒼云:‘ 奸,犯也。'”論先王之道而明周、召之跡,一君無所鉤用。釋文: “鉤,取也。”甚矣夫!人之難說也,道之難明邪!”老子曰:“幸矣,子之不遇治世之君也!夫六經,先王之陳跡也,豈其所以跡哉!今子之所言,猶跡也。夫跡,履之所出,而跡豈履哉!夫白鶂之相視,眸子不運而風化;司馬云:“風化,相待風氣而化生也。”又曰:“相視而成陰陽。”宣云:“不運,定睛注視。”案:風,讀如“馬牛其風”之風,謂雌雄相誘也。化者,感而成孕。蟲,雄鳴於上風,雌應於下風而風化。宣云:“傳聲而孕。 ”類自為雌雄,故風化。釋文: “山海經:‘□爰之山有獸焉,其狀如狸而有發,其名曰師類,帶山有鳥,其狀如鳳,五采文,其名曰奇類,皆自牝牡。'”性不可易,命不可變,宣云:“其真常者。”時不可止,道不可壅。宣云:“其變化者。”苟得其道,無自而不可;郭云:“雖化者無方而皆可。”失焉者,無自而可。 ”郭云:“所在皆不可。”孔子不出三月,複見,曰:“丘得之矣。烏鵲孺,李云:“孺,孚乳而生。”魚傅沫,司馬云:“傅口中沫,相與而生子。”細要者化,列子釋文引司馬云:“稚蜂細要者,取桑蟲祝之,使似己子。”有弟而兄啼。恐失父母之愛也。推極物性之不同。久矣夫,丘不與化為人! 不能與造化為一人。不與化為人,安能化人!”老子曰:“可。丘得之矣。”天其運乎?郭云:“不運而自行。 ”地其處乎?郭云:“不處而自止。”日月其爭於所乎?郭云: “不爭而自代謝。”孰主張是?孰維綱是?孰居無事推而行是?三句分承“天”“地”“ 日月。”意者其有機緘而不得已邪?成云:“機,關。緘,閉也。謂有主司關閉,事不得已。 ”意者其運轉而不能自止邪?雲者為雨乎?雨者為雲乎?孰隆施是?宣云:“隆,興也,謂雲。施,謂雨。”孰居無事淫樂而勸是?宣云:“雲雨乃陰陽交和之氣所成,故以為造化之淫樂。 ”風起北方,一西一東,有上仿徨,司馬本作“旁皇”,云:“飆風也。”孰噓吸是?孰居無事而披拂是?敢問何故?巫鹹袑曰:李云:“巫咸,殷相。袑,寄名也。”宣云:“袑蓋招之訛。讬言巫鹹相招致荅耳。古來止有巫咸,無巫鹹袑也。”“來!吾語女。天有六極五常,司馬云:“六極,四方上下。”成云:“五常,謂五行。 ”帝王順之則治,逆之則凶。九洛之事,治成德備,監照下土,楊慎云:“九洛,九疇洛書。”天下戴之,此謂上皇。”郭嵩燾云:“言天之運,自然而已,帝王順其自然,以道應之。”

  商太宰蕩問仁於莊子。司馬云: “商,宋也。太宰,官。蕩,名。”莊子曰:“虎狼,仁也。”曰:“何謂也?”莊子曰:“父子相親,何為不仁?”曰:“請問至仁。”莊子曰:“至仁無親。”太宰曰:“蕩聞之:無親則不愛,不愛則不孝。謂至仁不孝,可乎?”莊子曰:“不然。夫至仁尚矣,孝固不足以言之。孝不過仁之一端。此非過孝之言也,不及孝之言也。如子所言,以親愛為至仁,非過孝之言,不及孝之言也。夫南行者至於郢,北面而不見冥山,司馬云:“ 冥山,北海山名。”是何也?則去之遠也。喻以親愛為至仁之言。故曰:以敬孝易,以愛孝難;以愛孝易,以忘親難;忘親易,使親忘我難;使親忘我易,兼忘天下難;兼忘天下易,使天下兼忘我難。夫德遺堯、舜而不為也,有堯、舜之德,而不刻意效法堯、舜,此我忘天下。利澤施于萬世,天下莫知也,天下忘我。 豈直太息而言仁孝乎哉!仁孝不足言。夫孝悌仁義,忠信貞廉,此皆自勉以役其德者也,宣云:“為修德之名所役。”不足多也。故曰:至貴,國爵並焉;至富,國財並焉;釋文:“並,棄除也。”宣云:“至貴在我,何有於爵!至富在我,何有於財!”案:此讀並為屏。至願,名譽並焉。至願莫知性適,而名譽不足言。是以道不渝。”成云:“道德淳厚,不隨物變。”

  北門成問于黃帝曰:成云:“北門姓,成名,黃帝臣。”帝張咸池之樂於洞庭之野,吾始聞之懼,複聞之怠,卒聞之而惑,成云:“ 怠,謂懼心退息。”蕩蕩默默,乃不自得。”宣云:“神不能定,口不能言,失其常也。”帝曰:“汝殆其然哉!宣云:“言固宜如此。”吾奏之以人,征之以天,宣云:“律與上天氣侯相准。”行之以禮義,宣云:“禮節之,義宜之。”建之乙太清。宣云:“取聲氣之元為主宰。”夫至樂者,先應之以人事,順之以天理,行之以五德,應之以自然,然後調理四時,太和萬物。姚云:“徐笠山以 ‘夫'至此三十五字為郭注誤入正文,蓋本之穎濱。宣本亦無此三十五字,雲‘ 俗本雜入'。”四時迭起,宣云:“五聲配四時而賡奏。”萬物循生;宣云:“眾器象萬物而環作。”一盛一衰,文武倫經;成云:“倫,理。經,常也。夏盛冬衰,春文秋武,生殺之理,天道之常。”一清一濁,陰陽調和,流光其聲;宣云:“清濁相得,如二氣和合,當其交動,光輝盈溢也。”蟄蟲始作,吾驚之以雷霆;其卒無尾,其始無首;一死一生,一僨一起;所常無窮,而一不可待。郭嵩燾云:“ 雷霆之起,莫知其所自起,莫知其所自竟。其所自起,首也,生之端也;其所自竟,尾也,死之歸也。死生者,萬物之大常,與天為無窮,而忽一至焉,則亦物之所不能待也。以喻樂之變化,動于自然。”俞云:“一不可待者,皆不可待也。一有皆義,見大戴記盧注、荀子楊注。”郭云:“以變化為常,則所常者無窮。”女故懼也。吾又奏之以陰陽之和,燭之以日月之明;郭云:“所謂用天之道。”其聲能短能長,能柔能剛;變化齊一,不主故常;在谷滿穀,在坑滿坑;郭云:“ 至樂之道,無不周也。”塗郤守神,釋文:“郤,與隙義同。”成云:“塗,塞也。閒心知之孔隙,守凝一之精神。”以物為量。即上“在穀”二句意。其聲揮綽,郭云:“所謂闡諧。”成云:“揮,動。綽,寬也。如雷霆之震動,其聲寬廣。”其名高明。成云:“ 高如上天,明如日月,聲既廣大,名亦高明。”是故鬼神守其幽,成云:“各得其所,而不相撓。老經雲‘以道利天下,其鬼不神'也。”日月星辰行其紀。郭云:“不失其度。”吾止之於有窮,流之於無止。 蘇輿云:“有窮者吾與之為有窮,無止者吾與之為無止,止、流一順其自然也。”予欲慮之而不能知也,望之而不能見也,逐之而不能及也,儻然立於四虛之道,成云:“儻然,無心貌。立于四方空大之道。”倚於槁梧而吟。見齊物論。目知窮乎所欲見,力屈乎所欲逐,吾既不及已夫!形充空虛,乃至委蛇。汝委蛇,故怠。蘇輿云:“ 汝隨樂之委蛇而委蛇,故怠。”吾又奏之以無怠之聲,調之以自然之命,成云:“凡百蒼生,以自然為其性命。奏此樂者,調造化之心靈,和自然之性命。”故若混逐叢生,林樂而無形;郭嵩燾云:“說文:‘叢木曰林。'林樂者,相與群樂之。五音繁會,不辨聲之所出,故曰無形。”布揮而不曳,布散揮霍,若曳而愈長,而未嘗曳也。幽昏而無聲。言其聲淡。動於無方,居於窈冥;或謂之死,或謂之生;或謂之實,或謂之榮;行流散徙,不主常聲。郭云:“隨物變化。”世疑之,稽于聖人。稽,考也。觀于聖人,則知至樂之妙,不必疑也。聖也者,達於情而遂於命也。成云:“通有物之情,順自然之命,故謂之聖。”天機不張而五官皆備,此之謂天樂,郭云:“忘樂而樂足,非張而後備。”無言而心說。郭云:“心說在適,不在言也。”故有焱氏為之頌曰:成云:“炎氏,神農也。”釋文:“ 焱,本亦作炎。”‘聽之不聞其聲,視之不見其形,充滿天地,苞裏六極。'頌樂如此。 汝欲聽之而無接焉,而故惑也。而亦汝。樂也者,始於懼,懼故祟;樂未大和,聽之悚懼,如有禍祟。吾又次之以怠,怠故遁;其聲遁滅,似不欲聽而怠。卒之於惑,惑故愚;愚故道,成云:“心無分別,有同闇惑,蕩蕩默默,類彼愚迷,雅符真道。 ”道可載而與之俱也。”蘇輿云:“以混沌為道,故由怠而幾於愚,則道可得而接焉矣。此章注重在此。”
  • 文章版权属于文章作者所有,转载请注明 https://yanyuguan.com/zibu/zhuangzi/delle.html