《兵家》《六韜》逸文

器滿則傾，志滿則覆。〔〈禮記．曲禮上〉正義〕

軍處山之高者，則曰棲。〔《史記》索隱〈越世家〉注〕

武王伐紂，雪深丈餘。五車二馬，行無轍跡，詣營求謁。武王怪而問焉，太公對曰：“此必五方之神來受事耳。”遂以其名召入，各以其職命焉。既而克殷，風調雨順。〔〈舊唐書．禮儀志〉〕

聖人，恭天、靜地、和人、敬鬼。〔《意林》〕

文王問於太公曰：“賢君治國，何如？”對曰：“賢君之治國，其政平，吏不苛，其賦斂節，其自奉薄，不以私善害公法，賞賜不加於無功，刑罰不施於無罪，不因喜以賞，不因怒以誅。害民者，有罪；進賢者，有賞。後宮不荒，女謁不聽，上無淫匿，下無陰害。不供宮室以費財，不多遊觀臺池以罷民，不雕文刻鏤以逞耳目。官無腐蠹之藏，國無流餓之民也。”文王曰：“善哉！”〔《群書治要》〕

文王問太公曰：“願聞治國之所貴。”太公曰：“貴法令之必行，必行則治道通，通則民太利，太利則君德彰矣。君不法天地，而隨世俗之所善以為法，故令出必亂，亂則復更為法。是以，法令數變，則群邪成俗而君沈於世。是以，國不免危亡矣。〔同上〕

文王問太公曰：“人主動作，舉事善惡，有福殃之應，免神之福無？”太公曰：“有之。主動作舉事，惡則天應之以刑，善則地應之以德；逆則人備之以力，順則神授之以職。故人主好重賦斂（〈後漢書．五行志〉註“斂”作“役”，又《御覽》八百七十九引“人主好聚斂人，則多疫死。），大宮室，多遊臺，則民多病溫（《志》作“瘟”），霜露殺，五穀絲麻不成。人主好田獵罼弋，不避時禁，則歲多大風，禾穀不實（《御覽》八百七十六引無“不避時禁，禾穀不實”八字，下有“飄牛馬，發屋拔木，民人非揚數十里”又九及二百六十六，“風”下並有“禾穀不實，紂時如此”八字。又八百三十九，引有“禾穀不實”四字。）人主好破壞名山，壅塞大川，決通名水，則歲多大水，傷民，五穀不滋（《志》作“不成”）。人主號武事，兵革不息（《志》無“不息”二字），則日月薄

蝕（《志》作“薄食”），太白失行。故人主動作舉事，善則天應之以德，惡則人備之以力，神奪之以職，如響之應聲，如影之隨形。”文王曰：“善哉！”〔同上〕

武王問太公曰：“桀紂之時，獨無忠臣良士乎？”太公曰：“忠臣良士，天地之所生，何為無有？”武王曰：“為人臣而令其主殘虐，為後世笑，可謂忠臣良士乎？”太公曰：“是諫者不必聽，賢者不必用。”武王曰：“諫不聽，是不忠；賢不用，是不賢也。”

太公曰：“不然。諫有六不聽，強諫有四必亡，賢者有七不用。”武王曰：“願聞六不聽、四必亡、七不用。”太公曰：“主好作宮室臺池，諫者不聽。主好忿怒，妄誅殺人，諫者不聽。主好所愛，無功德而富貴者，諫者不聽。主好財利，巧奪萬民，諫者不聽。主好珠玉、奇怪異物，諫者不聽。是謂六不聽。四必亡：一曰：強諫不可止，必亡。二曰：強諫知而不肯用，必亡。三曰：以寡正強，正眾邪，必亡。四曰：以寡直強，正眾曲，必亡。七不用：一曰：主弱親強，賢者不用。二曰：主不明，正者少，邪者眾，賢者不用。三曰：賊臣在外，奸臣在內，賢者不用。四曰：法政阿宗族，賢者不用。五曰：以欺為忠，賢者不用。六曰：忠諫者死，賢者不用。七曰：貨財上流，賢者不用。”〔同上。以上引〈文韜〉〕

文王枉岐周（《意林》引無“周”字），召太公曰：“爭權於天下者，何先？”太公曰：“先人。人與地稱，則萬物備矣。今君之位尊矣。待天下之賢士，勿臣而友之，則君以得天下矣。”文王曰：“吾地小而民寡，將何以得之（《意林》引“吾地小奈何”）？”太公曰：“可。天下有地，賢者得之；天下有粟，賢者食之；天下有民，賢者收（《意林》作“牧”）之。天下者，非一人之天下也。莫常有之，唯賢者取之。夫以賢而為人下，何人不與？以貴從人曲直，何人不得？屈一人之下，則申萬人之上者，唯聖人而後能為之（《意林》引“屈一人下，伸萬人上，唯聖人能行之”。《文選》三十六〈宣德皇后令〉注引“屈一人之下，伸萬人之上，唯聖人能焉”三句）。”文王曰：“善。請著之金版。”於是文王所就而見者，六人；所求而見者，七十人；所呼而友者，千人。〔同上引〈虎韜〉〕

武王曰：“士高下，豈有差乎？”太公曰：“有九差。”武王曰：“願聞之。”太公曰：“人才參差，大小猶斗，不以盛石，滿則棄矣。非其人而使之，安得不殆，多言多語，惡口惡舌，終日言惡，寑臥不絕，為眾所憎，為人所疾，此可使要問閭里，察奸伺猾，權數好事，夜臥早起，雖遽不悔，此妻子將也。（《御覽》引“夜臥早起，雖劇不悔，妻子之將也。”）先語察事，實長希言，賦物平均，此十人之將也。（《御覽》引“長寶希言，賦物均，十人之將也。”）切切截截，不用諫言，數行刑戮，不避親戚，此百人之將也。訟辨號勝，疾賊侵陵，斥人以刑，欲正一眾，此千人之將也。外貌咋咋，言語切切，知人飢飽，習（《御覽》“習”作“念”）人劇易，此萬人之將也。戰戰慄慄，日慎一日，近賢進謀，使人以節，言語不慢，忠心誠必，此十萬之將也。溫良實長，用心無兩，見賢進之，行法不枉，此百萬之將也。動動紛紛，鄰國皆聞，出入居處，百姓所親，誠信緩

大，明於領世，能教成事，又能救敗；上知天文，下知地理；四海之內，皆如妻子，（《御覽》引“知天文，悉地理，四海如妻子，此天師之主也。”）此英雄之率，乃天下之主也。〔同上。《太平御覽》二百七十三。《意林》引“武王問太公曰：‘士高下有差乎？’太公曰：‘人有九差，惡口舌，為眾所憎，夜臥早起，此妻子之將。知人飢渴，習人劇易，此萬人之將。戰戰慄慄，日慎一日，此十萬之將。知天文，悉地理，四海如妻子，此天下之將。’”〕

夫殺一人而三軍不聞，殺一人而萬民不知，殺一人而千萬人不恐，雖多殺之，其將不重。封一人而三軍不悅，爵一人而萬人不勸，賞一人而萬人不欣，是為賞無功、貴無能也。若此，則三軍不為使，是失眾之紀也。〔同上〕

武王問太公曰：“凡用兵之極，天道、地利、人事，三者孰先？”太公曰：”“天道難見，地利、人事易得。天道在上，地道在下，人事以飢飽、勞逸、文武也。故順天道，不必有吉，違之不必有害。失地之利，則士卒迷惑。人事不和，則不可以戰矣。故戰不必任天道，飢飽、勞逸、文武最急。地利為實。”王曰：“天道鬼神，順之者存，逆之者亡，何以獨不貴天道？”太公曰：“此聖人之所生也。欲以止後世，故作為譎書，而寄勝於天道，無益於兵勝，而眾將所拘者九。”王曰：“敢問九者奈何？”太公曰：“法令不行而任侵誅；無德厚而用日月之數；不順敵之強弱，幸於天道，無智慮而候氛氣；少勇力而望天福；不知地形而歸過敵人；怯弗敢擊而待龜筮；士卒不募而法鬼神；設伏不巧而任背向之道。凡天道鬼神，視之不見，聽之不聞，索之不得，不可以治勝敗，不能制死生，故明將不法也。”〔同上〕

太公曰：“天下有粟，聖人食之；天下有民，聖人收之；天下有物，聖人裁之。利天下者取天下，安天下者有天下，愛天下者久天下，仁天下者化天下。”〔同上。以上引〈龍韜〉〕

武王勝殷，召太公問曰：“今殷民不安其處，奈何使天下安乎？”太公曰：“夫民之所利，譬之如冬日之陽，夏日之陰。冬日之從陽，夏日之從陰，不召自來。故生民之道，先定其所利，而民自至。民有三幾，不可數動，動之有凶。明賞則不足，不足則民怨生；明罰則民懾畏，民懾畏則變故出；明察則民擾，民擾則不安其處，易以成變。故明王之民不知所好，不知所惡，不知所從，不知所去。使民各安其所生，而天下靜矣。樂哉！聖人與天下之人皆安樂也。”武王曰：“為之奈何？”太公曰：“聖人守無窮之府，用無窮之財，而天下仰之，天下仰之，而天下治矣。（《藝文類聚》二十引“聖人守無窮之府，用無窮之才，天下仰之，仰之而治。”。《太平御覽》四百一引作“而天下治”。）神農之禁，春夏之所生，不傷不害，謹修地利，以成萬物。無奪民之所利，而農順其時矣。任賢使能，而官有材，而賢者歸之矣。故賞在於成民之生，罰在於使人無罪，是以賞罰施民，而天下化矣。〔同上引〈虎韜〉〕

武王至殷，將戰。紂之卒握炭流湯者，十八人；以牛為禮以朝者，三千人；舉百石重沙者，二十四人；迻行五百里，而矯矛殺百步之外者，五千人。（《北堂書鈔》一百二十三引“紂之卒握炭流湯者，十八人；綰矛殺百步之外者，千人。”。《太平御覽》三百五十三“千人”作“十人”，又三百八十六“十八人”下引“崇侯虎等舉五百石重沙，二十四人”。）介士億有八萬。”武王懼曰：“夫天下以紂為大，以周為細；以紂為眾，以周為寡；以周為弱，以紂為強；以周為危，以紂為安；以周為諸侯，以紂為天下。今日之事，以諸侯擊天子，以細擊大，以小擊多，以弱擊強，以危擊安，此五短擊此五長，其可以濟功成事乎？”太公曰：“審天子不可擊，審大不可擊，審眾不可擊，審強不可擊，審安不可擊。”王大恐以懼，太公曰：“王無恐且懼，所謂大者，盡得天下之民；所謂眾者，盡得天下之眾；所謂強者，盡用天下之力；所謂安者，能得天下之所欲；所謂天子者，天下相愛如父子，此之謂天子。今日之事，為天下除殘去賊也，周雖細，曾殘賊一人之不當乎？”王大喜曰：“何謂殘賊？”太公曰：“所謂殘者，收天下珠玉、美女、金錢、綵帛、狗馬、穀粟，藏之不休，此謂殘也。所謂賊者，收暴虐之吏，殺天下之民，無貴無賤，非以法度，此謂賊也。”〔同上〕

武王問太公曰：“欲興兵深謀，進必斬敵，退必克全，其略云何？”太公曰：“主以禮使將，將以忠受命！國有難，君召將而詔曰：‘見其虛則進，見其實則避。勿以三軍為貴而輕敵，勿以授命為重而苟進，勿以貴而賤人，勿以獨見而違眾，勿以辯士為必然，勿以謀簡於人，勿以謀後於人。士未坐，勿坐；士未食，勿食；寒暑必同，敵可勝也。’”〔以上引〈犬韜〉〕

文王問散宜生，卜伐殷（《御覽》作“紂”）。吉乎？曰：不吉。鑽龜，龜不兆！數蓍，蓍不交而如折。（《御覽》作“數蓍交加而折”）將行之日，雨輜重（《御覽》無重字），車至軫行之日，幟折為三。散宜生曰：“此凶（《御覽》作“卜”），四不祥，不可舉事。”太公進曰：“是。非子之所知也。祖行之日雨輜重（《御覽》無“雨”字、“重”字），車至軫是洗濯甲兵也。〔《藝文類聚》二。《北堂書鈔》一百十四引“武王伐殷，兵行之日，大雨，太公曰：“是洗濯甲兵，行之象。”幟為折首，太公曰：“此斬紂首之象。”。《太平御覽》十。〈事類賦．雨賦〉注〕

武王入殷，散鹿臺之金錢，以與殷民。〔《藝文類聚》六十六又八十五引“發鉅橋之粟，散鹿臺之金錢，以與殷民。”〕

武王伐殷，先（《文選》注無“先”字）出於河，呂尚為後將，（《文選》注作“右將”，《御覽》作“為將”）以四十七艘船濟（《文選》注作“舫踰”）於河。〔《藝文類聚》七十一。《文選》二十七〈王仲宣從軍詩〉注。《太平御覽》七百六十八〕

商王拘西（《御覽》“西”上有“周”字）伯昌於羑里，太公謂散宜生（《御覽》作“與散宜生金千鎰”）求珍物以免君之罪，九江得大貝，百馮注云詩作百朋。〔《藝文類聚》八十四。《太平御覽》八百七作“九江得大貝石焉”，又九百四十一作“九江之浦有大貝者焉”。〕

夏殷桀紂之時，婦人錦繡文綺之坐席，衣以綾紈常三百人。〔《藝文類聚》八十五又六十九作“坐以文綺之席，衣以綾紈之衣。”。《文選》五十六〈石闕銘〉注作“紂時婦人，以文綺為席，依以綾紈者三千人。”。《北堂書鈔》二十作“坐文綺之席，衣綾紈之衣。”。《太平御覽》三百九十三作“紂之時，婦女坐綺之席”又七百九作“坐文綺之席，衣以紈綺之衣”又八百十五。〕

冬冰可折，夏條可結。〔《藝文類聚》八十八。《太平御覽》二十一。案此二語亦見《文子》。〕

武王登夏臺，以臨殷民，周公旦（《事類賦》注無“旦”字）曰：“臣聞之（《事類賦》注無“之”字）：愛其人者，愛其屋上烏；憎其人者，憎其餘胥。〔《藝文類聚》九十二。《太平御覽》九百二十作“除胥”。〈事類賦．烏賦〉注作“儲胥”〕

商王拘周伯昌於羑里，太公與散宜生以金千鎰求天下珍物，以免君之罪。於是得犬戎氏文馬，毫毛朱[髮葛]，目如黃金，名雞斯之乘，以獻商王。〔《藝文類聚》九十三。〈事類賦．馬賦〉注多“遂免西伯”一句。〕

文王囚羑里，散宜生得黃熊而獻之於紂。〔《藝文類聚》九十五。《文選》四〈南都賦〉注。《太平御覽》九百八引“文王囚羑里，散宜生受命而行，宛懷條塗之山，有熊得而獻於紂。〕

殺一夫而利天下。〔《北堂書鈔》十三〕

世子為政。〔《北堂書鈔》二十一〕

廿七大夫者，為筋脈之臣。〔《北堂書鈔》五十六〕

昔煩厚氏用兵無已，誅戰不休，至于涿鹿之野，諸侯叛之，煩厚氏之亡也。〔《北堂書鈔》一百十三〕

太公曰：“夫紂無道，流毒諸侯，欺侮群臣，失百姓之心，秉明德以誅之，誰曰弗克？”。〔《北堂書鈔》一百十四〕

夫聖人者，與天下之人，皆安樂。〔《初學記》十七。《藝文類聚》二十無“夫”字、“者”字。〕

太公對文王曰：“禮者，天理之粉澤。”〔《初學記》二十一。《太平御覽》五百二十三作“治之粉澤也”又六百十引無“天”字。〕

周初，太公曰：“教戰之法，必明告吏士，申三伍之令，教其操兵、起居進止、旌旗指麾，陳而方之，坐而起之，行而止之，左而右之，列而合之，絕（《御覽》作“繩”）而解之。無犯進止之節，無失飲食之宜，無絕人馬之力。令吏士一人學戰，教成十人；十人學戰，教成百人；百人學戰，教成千人；千人學戰，教成萬人；萬人學戰，教成三軍之眾。”〔《通典》一百四十九。《太平御覽》二百九十七。案此段與〈教戰篇〉文相似而字句較多，故全錄之，又《通典》引《六韜》，俱標“太公曰”。〕（雪寒按：此疑誤引〈吳子．治兵〉之語，而誤為太公也。）

又覆軍誡法曰：諸軍出行，將令百官士卒曰：某日出，某門吏士，不得刈稼穡，伐樹木，殺六畜，掠取財物，姦犯人婦女，違令者斬。〔同上〕

又曰：凡行軍吏士有死亡者，給其喪，具使歸而葬，此堅軍全國之道也。軍人被瘡，即給醫藥，使謹視之；醫不即治，視鞭之。軍夜驚，吏士堅坐，陳將持兵，無讙譁動搖，有起離陳者，斬。軍門當交戰，謹出入者，若近敵當譏呵出入者。〔同上〕

周初，武王問太公曰：“敵人先至，已據便地，形勢又強，則如之何？”對曰：“當示怯弱，設伏佯走，自投死地。敵見之，必疾速而赴，擾亂失次，必離故所。入我伏兵，齊起急擊，前後衝其兩旁。〔《通典》一百五十三。《太平御覽》二百九十四引“伏”下有“兵”字，“齊起”作“齊赴”，“衝其兩旁”作“衝其旁而走”。〕

周武王將伐紂，問太公曰：“今引兵深入其地，與敵行陣相守，被敵絕我糧道，又越我前後，吾欲與戰則不敢，以守則不固，而為之奈何？”太公曰：“夫入敵地，必案地形勢便處之，必依山陵、險阻、水草為固，謹守關梁隘塞，敵若卒去不遠，未定而復反，彼用其士卒若太疾，則後不至，後不至則行亂而未及陣，急擊之，以少剋眾。”〔《通典》一百五十七。案此段與〈絕道篇〉文相似。〕

太公曰：“夫出軍征戰，安營陣，以六為法，亦可方六百步，亦可六十步，量人地之宜，表十二辰，將軍字居九天之上，竟一旬復徙開牙門，常背建而（疑“向”字之偽）破太歲、太陰、太陽、大將軍。凡三軍不欲飲死水，不欲居死地，不居地柱，不居地獄。”注云：死水者，不流之水；死地者，丘墓之閒；地柱者，四下中高；地獄者，四高中下是也。〔同上〕

太公曰：“以步步與車馬戰者，必依丘墓、險阻，強弩長兵處前，短兵弱弩居後，更發更止。敵人車馬雖眾而至，堅陣疾鬥，材士強弩以備前後。”武王曰：“吾無丘陵，又無險阻。敵人之至既眾，以車騎翼我兩旁，獵我前後。吾三軍恐怖，亂敗而走。為之奈何？”太公曰：“令我士卒十行，布鐵蒺藜，遙見敵車騎將來，均置蒺藜，掘地迎廣以深五尺，名曰命籠。人持行馬進退，闌車以為壘，推而前後，直而為屯；以強弩備我左右。然則命我三軍，皆疾戰而必勝也。”〔同上。案此段與〈戰步篇〉文相似。〕

《周書》、《陰符》太公曰：“步貴知變動，車貴知地形，騎貴知別徑奇道，三軍同名而異用。可往而無以還者，車之死地。越險絕阻，乘敵遠行者，車之竭地。前易後險，車之困地。容車貫阻，出而無返者，車之患地。左險右易，上陵仰阪者，車之逆地。深塹黏土，車之勞地。隱帶橫畝，犯歷深澤者，車之壞地。日夜霖雨，旬月不止，泥淖難前，車之陷地。凡騎以陷敵，而不能破敵。敵人走，以步騎反擊我後，此騎之敗地也。追背踰限，長驅不止；敵伏我兩旁，又絕我後，此騎之困地也。往無以返，入無以出，陷于天井，填于地牢，此騎之死地也。所由入者隘，所從去者遠；彼弱可以擊我強，少可以擊我眾，此騎之沒地。大澗深谷，蓊穢林艸，此騎之竭地。左右有水，前有大阜，後有高山，戰于雨水之間，乘敵過邑，是謂表裏相合，左有深溝，右有峭坑，高下與地平，睹之廣易，進退相敵，此並騎之陷地。汙下沮澤，進退漸洳者，騎之患地。拙將之所以見擒，明將之所以務避也。”〔《通典》一百五十九。案此段與〈戰車篇〉及〈戰騎篇〉文相似。〕

昔武王將伐紂，問太公曰：“若今敵人圍我，斷後絕糧，吾欲徐以為陳，以敗為勝，奈何？”太公曰：“不可。此天下之困兵也。暴用之則勝，徐用之則敗。為四衝陣，以驍騎驚其君親，左軍疾，右軍迭前迭後，往敵之空，吾軍疾擊，鼓呼而當。”〔同上。案此段與〈疾戰篇〉文相似而字句較多，故全錄之。〕

又問曰：“敵疏其陳，又遠其後，挑我流矢，以弱我弓弩，勞我士卒。為之奈何？”太公曰：“發我銳士，先擊其前車騎，獵（《御覽》作“列”）其左右，而分隊以隨其後，三軍疾戰。凡以少擊眾，避之於易，要之於險；避之於晝，取之於夜。故曰：以一擊十，莫善於阨；以十擊百，莫善於險；以千擊萬，莫善於阻。用眾者務易，用少者務阨也。”〔同上。《太平御覽》三百十一。案“故曰”以下又見〈吳子．應變篇〉疑相傳《古兵法》語。〕

周武王伐紂，師至氾（《御覽》作“泥”）水牛頭山，風甚雷疾（《御覽》作“風雨甚疾”），鼓旗毀折，王之驂乘惶震而死。太公曰：“用兵者，順天之（《御覽》無“之”字）道，未必吉；逆之，不（《御覽》作“未”，宋本仍作“不”）必凶。若失人事，則三軍敗亡，且天道鬼神，視之不見，聽之不聞。智將不怯（《御覽》作“發”），而愚將拘之。吾（《御覽》作“若”）乃好賢而能用，舉事而得時，則不看時日而事利，不假卜筮而事吉，不禱祀而福從。”遂命驅之前進。周公曰：“今時迎太歲（《御覽》作“令時宜太歲”，宋本作“今時逆太歲”），龜灼言凶，卜筮不吉，星變為災，請還師。”太公怒曰：“今紂刳比干，囚箕子，以飛廉為政，伐之有何不可！枯草朽骨，安可知乎？”（〈書．泰誓中〉正義引《六韜》曰“卜戰，龜兆焦，筮又不吉。太公曰：‘枯骨朽蓍不踰人矣。’”）乃焚龜折蓍，援枹而鼓，率眾先涉河。武王從之，遂滅紂。〔《通典》一百六十二。《太平御覽》三百二十八。〕

紂作瓊室、鹿臺，飾以美玉。〔《文選》二〈西京賦〉注〕

太公曰：“桀、紂王天下之時，積糟為阜，以酒為池，脯肉為山林。〔《文選》十〈西征賦〉注。《北堂書鈔》一百四十七引“古之亂君夏桀殷紂，積糟為上，以酒為池，飲者常三千人”，又二十引“糟為丘”）

為將者，受命忘家，當敵忘身。〔同上〕

堯與有苗（《御覽》作“堯伐有扈氏”，宋本無“氏”字），戰於丹水之浦。〔《文選》二十〈應詔樂遊苑餞呂僧珍詩〉注。《北堂書鈔》十三。《太平御覽》六十三。〕

太公謂武王曰：“夫人皆有性，趨舍不同，喜怒不等。”〔《文選》二十五〈盧子諒贈劉琨詩〉注，又四十一〈報任少卿書〉注。〕

賞如高山，罰如深溪。〔《文選》二十七〈王仲宣從軍詩〉注〕

武王伐紂，得二大夫而問之曰：“殷國將有妖乎？”對曰：“有殷君陳玉杯象箸，不盛菽藿之羹，必將熊蹯豹胎。”〔《文選》三十四〈七發〉注，又三十五〈七命〉注。〕

太公謂武王曰：“聖人興兵，為天下除患去賊，非利之也。故役不再籍，一舉而得。〔《文選》四十三〈孫子荊為石仲容與孫皓書〉注。〕

先塗民耳目。〔《文選》四十八〈劇秦美新〉注〕

利害相臻，猶循環之無端。〔《文選》四十九〈晉紀總論〉注〕

紂患刑輕，乃更為銅柱，以膏塗之，加於然炭之上，使有罪者緣焉，滑跌墮火中。紂與妲己笑，以為樂，名曰炮烙之刑。〔《文選》五十六〈石闕銘〉注〕

武王伐紂（《御覽》重“紂”字），蒙寶衣投火而死。〔同上。《太平御覽》八百八十九。〕

天之為天，遠矣！地之為地，久矣！萬物在其閒，各自利，何世莫之有乎？（宋本此下有“夫使世俗，皆能順其有是”十字。）乃若（宋本無“若”字）溟涬鴻濛之時，（宋本“時”下有“為王”二字）故莫之能有，七十六聖發其趣，（宋本“發”下有“起”字）使世俗皆能順其有，（宋本無“趣”至“有”九字）所繫天下，（宋本下下有“而有之”三字）豈一日哉！〔《太平御覽》一〕

武王伐紂，雨甚雷疾。武王之乘，雷震而死，周公曰：“天不祐周矣。”太公曰：“君秉德而受之，不可如何也！”〔《太平御覽》十三〕

昔柏皇氏、栗陸氏、驪連氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏，此古之王者也。未使民，民化；未賞民，民勸（《北堂書鈔》十五引此二句，兩“民”字不重。）；此皆古之善為政者也。至於伏羲氏、神農氏，教化（宋本“化”作“民”）而不誅，黃帝、堯、舜誅而不怒（四句又見《意林》，無二“氏”字及“化”字））。古之不變者，有苗之有（宋本作“有之”），堯化而取之；堯德衰，舜化而受之；舜德衰，禹化而取之。〔《太平御覽》七十六。〕

桀時，有瞿山之地，桀鑿山陵通之於河，民有諫。故曰：“冬鑿地穿山，是發天之陰，泄山之氣，天子後必敗。”桀以妖言殺之。〔《太平御覽》八十二〕

友之友謂之朋，朋之朋謂之黨，黨之黨謂之群。〔《太平御覽》一百五十七〕

大人之兵，如狼如虎，如雨如風，如雷如電，天下盡驚，然後乃成。〔《太平御覽》二百七十一又十一引《雜兵書》云：“大人之兵，如虎如狼，如風如雨，如雷如震，振振瞑瞑，天下盡驚。”又〈尉繚子．武議篇〉云：“一人之兵，如狼如虎，如風如雨，如雷如霆，震震冥冥，天下皆驚。”皆與此同。〕

兵入殷郊，見太公曰：“是吾新君也。”而商容曰：“非也。其人虎據而鷹峙，威怒自副，見利欲發，進不顧前後。見武王曰：‘是新君也。’見敵不怒。”〔《太平御覽》二百七十六〕

武王問曰：“引兵入諸侯之地，高山盤石，其避無草木，四面受敵，士卒惑迷，為之奈何？”太公曰：“當為雲象之陣。”〔《太平御覽》三百一〕

武王平殷，還，問太公曰：“今民吏未安，賢者未定，何以安之？”太公曰：“無如天如地。”〔《太平御覽》三百二十七〕

從孤擊虛高，人無徐（宋本作“餘）一，女子當百夫。風鳴氣者，賊存在十里；鳴條，百里；搖枝，四百里。雨霑衣裳者，謂潤兵；不霑者，謂泣兵。金器自鳴及焦氣（宋本“氣”下有“者”字），軍疲也。〔《太平御覽》三百二十八〕

武王伐紂：“諸侯已至，未知士民何如？”太公曰：“天道無親。今海內時沈於殷久矣。（五十六引“天下之人，陸沈於殷久矣。”）百姓可與樂成，難與慮始。”伯夷叔齊曰：“殺一人而有天下，聖人不為。”太公曰：“師渡孟津，六馬仰流，赤烏白魚外入。此豈非天命也。師到[土每]（元注音“牧”）野，天暴風電，前後不相見，車益發越轅衝摧折，旌旄三折，旗幟飛揚者，精銳盛天也。雨以洗兵，雷電應天也。”〔《太平御覽》三百二十九〕

紂為無道，武王於是東伐紂，至於河上。雨甚雷疾，正之（疑“正”乃“震”之訛，“之”上脫“武王”二字。）乘，橫振而死，旗旌折，揚侯波。周公進曰：“天不祐周矣。意者：君德行未盡，而百姓疾惡。故天降吾禍。”於是太公援罪人，而戮之於河，三鼓之，率眾而先以造於殷。天下從，甲子之日，至於牧野，舉師而討之，紂城備設而不守，親擒紂，懸其首於白旗。〔同上。又十三所引與此相似，又三百四十及《北堂書鈔》一百二十俱引“武王伐紂，懸紂之首於白旗”。〕

春以長矛在前，夏以大戟在前，秋以弓弩在前，冬以刀楯在前，此四時應天之法也。〔《太平御覽》三百三十五又三百三十九〕

武王寢疾十日，太公負王乃駕騖冥之車，（此句又見《北堂書鈔》十三）周且為御，至於孟津，大黃參連弩，大才扶咡車（並戰具也），飛鳧（赤莖白羽，以鐵為首），電影（青莖赤羽，以銅為首副也。晝則為光，夜則為星。），方頭鐵槌（重八斤，亦軍備也），大斧柯（重八斤亦名鐵越，軍備也。宋本作“一名鐵鉞”。），行馬（廣二丈，二十具），渡溝飛橋（廣五丈，轉關鹿盧八具），天船（一名“天橫”以濟大水也。宋本作“一名天潢”），鷹爪方凶鐵杷（柄長七尺）。天陣（日月斗柄杓一，此為左右，一仰一背，天陣。），地陣（丘陵水泉，有左右前後之利），人陣（車馬、文武）。積楹臨衝（攻城國邑），雲梯飛樓（視城中也），武衝大櫓（三軍所須），雲火萬炬（以防火也），吹鳴菰。〔作振萬里也。宋本“振”作“威”，《太平御覽》三百三十六。案此段疑〈軍用篇

〉逸文。〕

車騎之將，軍馬不具，鞍勒不備者，誅。〕〔《太平御覽》三百五十八〕

紂囚文王於羑里，散宜生受命而行，宛懷條塗之山，有玉女三人，宜生得之，因費仲而獻之於紂，以免文王。〔《太平御覽》三百八十一〕

文王祖父，壽百二十而沒；王季，百年而沒；文王，壽九十七而沒。〔《太評御覽》三百八十三〕

文王聞殺崇侯虎，歸至酆，令具湯僄。〔《太平御覽》三百九十五。宋本“僄”作“沐”。〕

以死取人，謂之勇。〔《太平御覽》四百三十〕

文王拘羑里。求天下珍怪而獻之，紂大喜，殺牛而賜之。〔《太平御覽》四百六十七〕

文王問：“守土奈何？”對曰：“人君必從事於富。弗富不足為仁，弗與以合親疏，其親則因，失其眾則散矣。”〔《太平御覽》四百七十二〕

武王伐殷，乘舟濟河，兵車出，壞船於河中。太公曰：“太子為父報仇，今死無生。所過津梁皆悉燒之。”〔《太平御覽》四百八十二〕

武王問太公曰：“貧富豈有命乎？”（《藝文》引“成王問太公：貧富豈有命乎？將理不得其意。”）太公曰：“為之不密，密而不富者，盜在其室。”武王曰：“何謂盜也？”公曰：“計之不熟，一盜也。收種不時，二盜也。取婦（《藝文》作“得”）無能，三盜也。養女太多，四盜也。棄（《藝文》作“其”）事就酒，五盜也。衣服過度，六盜也。封藏不謹，七盜也。取之安得富哉。”武王曰：“善。”〔《太平御覽》四百八十五，《藝文類聚》三十五節引。〕

天下攮攮，皆為利往；天下熙熙，皆為利來。〔《太平御覽》四百九十六〕

文王既出羑里，召周公旦築為靈臺。〔《太平御覽》五百三十四〕

文王問太公曰（《群書治要》有此句）：“願聞為國之大失？”太公曰：“為國之大失者，為上（《群書治要》無“為上”二字）作事不法（《群書治要》“事”作“而重法”字），君不覺悟，是大失也。（《群書治要》作“國君不悟，是為大失”）”文王曰：“願聞不法。（《群書治要》作“願聞不法，法國君不悟”。）”公曰（《群書治要》作“太公曰”）：“不法（《群書治要》作“不法”，“法”下俱作“法法”。）則令不行，令不行則主威傷。不法則邪不正，（《群書治要》“正”作“止”下同）邪不正則禍亂起。（《群書治要》“起”下有“矣”字）不法則刑妄行，刑妄行則賞無功。不法則國昏亂，國昏亂則臣為變。（《群書治要》此下有“不法法則水旱發，水旱發則萬民病”十四字。）君不悟則兵革起，兵革起則失天下。”文王曰：“誡（宋本作“誠”）哉！”〔《太平御覽》六百三十八，《群書治要》引〈文韜〉。〕

文王聞（疑“問”字之偽）太公曰：“願聞治國之所貴。”太公曰：“貴法令必行，法令必行，則治道通，（此下疑脫“治道通”三字）則民大利，民大利則君德彰矣。”文王曰：“法令必行，大利人民。奈何？”太公曰：“法令之必行，則民利天下。是法令利之，必行大利人民也。”〔同上〕

崇侯虎曰：“今周伯昌懷仁而善謀，冠雖弊，禮加於首；履雖新，法以踐地。可及其未成而圖之。”〔《太平御覽》六百九十七。又六百八十四作“冠雖弊，禮加之於首；履雖新，法踐之於地。”。〈漢書．儒林傳〉黃生曰：“冠雖敝，必加於首；履雖新，必貫於足。”師古曰：“語見太公《六韜》。”。《意林》作“冠雖弊，加於首；屨雖新，履於地。”〕

武王伐殷，丁侯不朝。太公乃畫丁侯於策，三箭射之。丁侯病困，卜者占云：“祟在周。”恐懼，乃請舉國為臣。太公使人甲乙日拔丁侯著頭箭，丙丁日拔著口箭，戊巳日拔著腹箭。丁侯病稍愈，四夷聞，各以來貢。〔《太平御覽》七百三十七〕

欲伐大國，行且有期。王寢疾千（宋本作十）日，不行，太公負之而起之，曰：“行已有期，君不發。天子聞之，國亡身死。胡不勉之。”王允言（宋本作“焉”），如有（宋本作“無”，疑宋本是）病者。〔《太平御覽》七百三十九〕

武王伐殷，得二大夫而問之曰：“殷國之（五十一及八十三俱無“之”字，《群書治要》引〈文韜〉無“國”字。）將亡，亦有妖災（五十一及八十三俱無“災”字，宋本“災”下有“乎”字，《群書治要》有“乎”字，無“災”字。）。”其一人對曰：“有。殷國嘗有兩石，大者如甕，小者如箕。（二十一及五十一、八十三俱引“殷國嘗雨血、雨灰、雨石，小者如雞子，大者如箕。”。《群書治要》引“殷國常雨血、雨灰、雨石，小者如椎，大者如箕。”）常六月而（《群書治要》“而”作“雨”），雪深尺餘（二十一作“常六月雨雪，深丈餘。”）。”其一人對（《群書治要》無“對”字）曰（二十一引“其”字上有“武王曰大哉妖也”七字。）：“是非殷國之（五十一引無“殷國之”三字，《群書治要》無“殷”字。）大妖也。殷國之大妖，四（二十一及八十三俱作“三”）十七（八十三作“六”）章（二十一引此下有“雨血、雨灰、雨石，盛夏雨雪，臣不為妖

災。武王踧然而問。三十七章之妖對曰”二十九字。）。殷君喜殺（八十三作“射”）人，喜（宋本無“喜”字）以人（八十三“人”下有“食”字）飴虎（二十一作“好射人以餧虎”，《群書治要》亦作“餧”。）喜割（八十三作“剖”）人心，喜殺孕婦（八十三此下即引“以信者為不信，以誣者為真，以忠者為不忠。忠諫者死，阿諛者賞”），喜殺人父（二十一作“喜寡人之婦”）、孤人之子（二十一此下引助云“上數事皆三十七章之事”。），喜刑禍，喜（《群書治要》作“喜奪，喜誣”）以信為欺（《北堂書鈔》二十一引“信者為欺”。）、欺者為忠（《群書治要》作“欺者為真，以忠為不忠”。）、忠諫者不實（《群書治要》作“忠諫者死，阿諛者賞”），以君子為下、小人為上（《北堂書鈔》亦引此二句），以便佞為相，政（八十三引“以佞辯為相，以女子為政”）苛令暴（八十三及《群書治要》並引“急令暴政”），萬民愁苦，好（八十三作“喜”）田獵罼弋走狗（八十三此下引“試為，出入不時，不避大風甚雨，不避寒暑，喜修治池臺，日夜無已。”。《群書治要》亦引“出入不時”句。）飾為，喜脩池臺，七十有三所，大宮百里（一百七十三引“殷君喜治宮室，七十三所，大宮百里，宮中九市。”。《北堂書鈔》二十引“大宮百里”又引“宮內有九市”，又見二十一。《初學記》二十四引“殷君喜脩宮室，脩臺池，日夜無已”。），喜為酒池糟（八十三引作“肉”）丘（《群書治要》引“喜為酒池肉林續丘”。），而牛飲者三千人（七百六十八引“殷君喜為酒池，可遊船”，又八十三此下引“飲之以金鼓，坐起無長幼之序、貴賤之禮。”。《群書治要》亦引“無長幼之序、貴賤之禮”二句。《藝文類聚》九引“殷君喜為酒池，迴傳糟丘”。又七十一引“殷君喜為酒池，迴船牛飲者三千人。”。《北堂書鈔》二十一引“酒池牛飲”又引“糟為丘”。），喜聽讒、用譽無功者賞（八十三此下尚有“無德者富，所愛身制禮令無禮儀，無聖人，無賢士，無衡概，無升斛”數句。《北堂書鈔》二十一引“無功者賞”一句。），無尺丈（八十三“丈”作“寸”），無錙銖，無秤衡，無功賞（八十三作“有罪放”），無罪誅，此殷國之大妖也。”〔《太平御覽》八百七十四。又二十一又五十一俱節引，又八十三此下尚有“其餘不可勝數。臣言不能盡。”二句。〕

武王問周公曰：“諸侯攻天子，勝之有道乎？”公曰：“攻禮為賊，攻義為殘，失民為匹夫。王攻失民者也，何天子乎？”〔宋戴埴《鼠璞》引〕

器滿則傾，志滿則覆。〔〈禮記．曲禮上〉正義〕

軍處山之高者，則曰棲。〔《史記》索隱〈越世家〉注〕

武王伐紂，雪深丈餘。五車二馬，行無轍跡，詣營求謁。武王怪而問焉，太公對曰：“此必五方之神來受事耳。”遂以其名召入，各以其職命焉。既而克殷，風調雨順。〔〈舊唐書．禮儀志〉〕

聖人，恭天、靜地、和人、敬鬼。〔《意林》〕

文王問於太公曰：“賢君治國，何如？”對曰：“賢君之治國，其政平，吏不苛，其賦斂節，其自奉薄，不以私善害公法，賞賜不加於無功，刑罰不施於無罪，不因喜以賞，不因怒以誅。害民者，有罪；進賢者，有賞。後宮不荒，女謁不聽，上無淫匿，下無陰害。不供宮室以費財，不多遊觀臺池以罷民，不雕文刻鏤以逞耳目。官無腐蠹之藏，國無流餓之民也。”文王曰：“善哉！”〔《群書治要》〕

文王問太公曰：“願聞治國之所貴。”太公曰：“貴法令之必行，必行則治道通，通則民太利，太利則君德彰矣。君不法天地，而隨世俗之所善以為法，故令出必亂，亂則復更為法。是以，法令數變，則群邪成俗而君沈於世。是以，國不免危亡矣。〔同上〕

文王問太公曰：“人主動作，舉事善惡，有福殃之應，免神之福無？”太公曰：“有之。主動作舉事，惡則天應之以刑，善則地應之以德；逆則人備之以力，順則神授之以職。故人主好重賦斂（〈後漢書．五行志〉註“斂”作“役”，又《御覽》八百七十九引“人主好聚斂人，則多疫死。），大宮室，多遊臺，則民多病溫（《志》作“瘟”），霜露殺，五穀絲麻不成。人主好田獵罼弋，不避時禁，則歲多大風，禾穀不實（《御覽》八百七十六引無“不避時禁，禾穀不實”八字，下有“飄牛馬，發屋拔木，民人非揚數十里”又九及二百六十六，“風”下並有“禾穀不實，紂時如此”八字。又八百三十九，引有“禾穀不實”四字。）人主好破壞名山，壅塞大川，決通名水，則歲多大水，傷民，五穀不滋（《志》作“不成”）。人主號武事，兵革不息（《志》無“不息”二字），則日月薄

蝕（《志》作“薄食”），太白失行。故人主動作舉事，善則天應之以德，惡則人備之以力，神奪之以職，如響之應聲，如影之隨形。”文王曰：“善哉！”〔同上〕

武王問太公曰：“桀紂之時，獨無忠臣良士乎？”太公曰：“忠臣良士，天地之所生，何為無有？”武王曰：“為人臣而令其主殘虐，為後世笑，可謂忠臣良士乎？”太公曰：“是諫者不必聽，賢者不必用。”武王曰：“諫不聽，是不忠；賢不用，是不賢也。”

太公曰：“不然。諫有六不聽，強諫有四必亡，賢者有七不用。”武王曰：“願聞六不聽、四必亡、七不用。”太公曰：“主好作宮室臺池，諫者不聽。主好忿怒，妄誅殺人，諫者不聽。主好所愛，無功德而富貴者，諫者不聽。主好財利，巧奪萬民，諫者不聽。主好珠玉、奇怪異物，諫者不聽。是謂六不聽。四必亡：一曰：強諫不可止，必亡。二曰：強諫知而不肯用，必亡。三曰：以寡正強，正眾邪，必亡。四曰：以寡直強，正眾曲，必亡。七不用：一曰：主弱親強，賢者不用。二曰：主不明，正者少，邪者眾，賢者不用。三曰：賊臣在外，奸臣在內，賢者不用。四曰：法政阿宗族，賢者不用。五曰：以欺為忠，賢者不用。六曰：忠諫者死，賢者不用。七曰：貨財上流，賢者不用。”〔同上。以上引〈文韜〉〕

文王枉岐周（《意林》引無“周”字），召太公曰：“爭權於天下者，何先？”太公曰：“先人。人與地稱，則萬物備矣。今君之位尊矣。待天下之賢士，勿臣而友之，則君以得天下矣。”文王曰：“吾地小而民寡，將何以得之（《意林》引“吾地小奈何”）？”太公曰：“可。天下有地，賢者得之；天下有粟，賢者食之；天下有民，賢者收（《意林》作“牧”）之。天下者，非一人之天下也。莫常有之，唯賢者取之。夫以賢而為人下，何人不與？以貴從人曲直，何人不得？屈一人之下，則申萬人之上者，唯聖人而後能為之（《意林》引“屈一人下，伸萬人上，唯聖人能行之”。《文選》三十六〈宣德皇后令〉注引“屈一人之下，伸萬人之上，唯聖人能焉”三句）。”文王曰：“善。請著之金版。”於是文王所就而見者，六人；所求而見者，七十人；所呼而友者，千人。〔同上引〈虎韜〉〕