巴渝神話傳說

巴渝就是重慶，巴渝文化是巴文化的一個分支，巴渝的神話故事你聽過多少呢?下面是本站小編為你整理的巴渝神話傳說，希望對你有用!

巴渝神話傳說篇1：巴祖癝君

“廩君之先，故出巫誕。”據《後漢書·南蠻西南夷列傳》說："巴郡南郡蠻，本有五姓：巴氏、樊氏、日覃氏、相氏、鄭氏。皆出於武落鍾離山。"

在古文獻記載裡巴國最早的君主是癝君。相傳，從前武落的鐘離山崩塌，出了一個石坑，一坑紅如硃砂，一坑黑如生漆。有一個人從紅色坑中出來，名叫務相，姓巴。有人從黑色坑中出來，共四個姓：婂氏，樊氏，柏氏，鄭氏。五姓出現後開始爭鬥，於是務相用矛扎坑壁，說能把矛紮在坑壁上的，就做廩君。"廩"，古代指虎，"廩君"即"虎君"意為凶悍勇武，即以白虎為圖騰的巴人首領。結果姓婂、樊、柏、鄭的人誰也沒扎住，而務相紮在坑壁上的矛上還能掛住劍。又用土做船，在船身上雕刻繪畫，然後讓船浮在水上，約定說：“如果誰的船能浮在水上，就可做廩君。”又獨有務相的船能浮在水上，於是就稱務相為廩君。務相乘著他的土船，帶著他的部眾，順夷水而下，到達了鹽陽。

巴人的發展與壯大，與其作用豐富的鹽礦資源不無關係。書中記載，話說廩君掌權後，開始帶領巴人四處遷移，途中碰到鹽水女神，鹽神對廩君一見鍾情，並甘願把自己的鹽礦資源當成嫁妝贈給廩君。不料，卻遭到廩君的拒絕。為了阻止廩君繼續遷徙，鹽神化作千隻老鷹阻攔其去路。而廩君為了帶領部落繼續前行，就假意送給鹽神紅絲巾當做愛情信物。但令人意想不到的是，當鹽神再次化成千只老鷹阻攔巴人去路時，廩君卻掏出早已準備的弓箭，對準戴有紅絲巾的老鷹拔箭怒射，巴人遷徙故事從此演變成了一段悽婉悲壯的愛情傳說。廩君死後魂魄化為白虎，後代以奉祀，故巴人崇拜白虎，以白虎為圖騰。今天的土家族已經被認定為巴人的後代，在他們的傳統文化“跳喪”動作中,“就有‘虎抱頭’、‘猛虎下山’等動作”。

巴渝神話傳說篇2：大禹娶塗山氏

在重慶南山又名塗山，山上建有塗山寺，江邊更有呼(夫)歸石。《重慶地區古小說與民間故事研究》依據《華陽國志·巴志》的記載，大禹在川渝治水期間，曾在塗山娶妻塗山氏(人名)生子，而據《左傳》等古書記載，塗山很可能就是如今的南山。在今天南山上還有一座塗山寺。此外，在大禹離家治水後，懷有身孕的塗山氏每天在“呼(夫)歸石”盼望其歸來。有一天懷胎十月的塗山氏照常去等待丈夫，卻突然臨盆生下一子取名為夏啟。當時塗山氏生孩子的地方很可能是在如今的彈子石，“以前彈子石名為‘誕子石’，顧名思義是在紀念大禹兒子的誕生。”彈子石上游還有夫歸石，傳說是塗山氏呼大禹回家不得，化身而成的。

不過據專家考證，重慶塗山跟大禹治水沒一點關係。

南岸區的塗山是重慶老地名，大約三千兩百多年前，商王武丁伐巴，巴人被迫從現今的湖北西部沿著清江流域向西遷徙，然後越過七曜山脈，進入現在的重慶境內，然後繼續西進，建都江州(現重慶城)，前後達八九百年。

塗山是巴人建都江州之後便開始沿用的名字，取傳說中大禹妻子塗山氏的名字命名，也因此，重慶本地流傳了一些大禹治水的傳說。但實際上，重慶和大禹以及塗山氏並沒有關係。

巴人是古百越人的一支，而大禹屬於百越人。在巴人遷徙到江州後，應當是將大禹的傳說對映到本地的山河中，故以塗山氏的名稱命名“塗山”。實際上，僅是塗山就有多處，如河南嵩縣、徽巢縣、浙江會稽(紹興)、四川汶川等。在生產力還極端落後的夏禹時代，其足跡要遍及中國的東西南北，顯然是不可能的。所以可以肯定地說，大禹沒有到過重慶，更不會在重慶娶妻生子，塗山等遺蹟僅是後人的附會。

巴渝神話傳說篇3：靈山十巫及巫載國神話

有載民之國，帝舜生無淫，降載處，是謂巫載民。巫載月分姓，食谷。不績不經，服也;不稼不穡，食也。爰有歌舞之烏。鸞烏自歌，鳳鳥自舞;爰有百獸，相群爰處，百穀所聚。

帝舜派他的兒子無淫來治理巫載國，表明中原文化向巫巴地區的最早滲透。《世本》說：“廩君之先，故出巫誕。”前面已經①參見.蕾其祥的《巴史新考》和管維良的《巴族史》。

說過，注家認為“巫載”就是“巫誕”，但是帝舜的兒子來統治巫裁，並不意味著巴人祖先廩君是舜的後代。因為帝舜姓姚，有虞氏;而巫載姓鼢(b6n)。故廩君的祖先出自J||j}姓氏族而非出自舜子無淫，無淫是從中原派來統治這個民族或部落的。

這個巫載國的具體地域究竟在何處呢?《山海經-海外南經》石：

三苗國在赤水東，其為人相隨。一日三毛國。載國在其東，其為人黃，能操弓射蛇。一曰載國在三毛東。

這段引文說載國的方位前後自相矛盾：第四句說“載國在其東”，即在三苗國(三毛國)之東;但末句又說“一日載國在三毛東。”所謂“一日”應是與前一說不同的另一種說法，但現在兩說都在“三毛東”，又怎能稱為“一日”呢?故任乃強先生認為第四句的“東”字“當是‘西’字訛”。則應為“載國在其西”才對。按“赤水”，即指今陝西南面流入漢水的丹江。屈原《離騷》：“忽吾行以流沙兮，遵赤水而容與。”注：“《博雅》雲：崑崙虛，赤水出其東南陬。”《莊子·天地》：“黃帝遊乎赤水之北，登乎崑崙之丘。”郭注引《釋文》：“水出崑崙山下。”《穆天子傳》：“遂宿於崑崙之阿，赤水之陽。”注：“赤水出東隅而東北流。”凡此皆可推證赤水必今之丹江，“赤”即丹也，方位亦合。而丹江之東的河南南陽地區，恰是古、代三苗之居地。後來三苗南徙至雲夢盆地，“昔者三苗之居，左彭蠡之波，右洞庭之水。”①而云夢之西，正是巫山地區的古巫載國。故任乃強先生在《四上古史初探》中認為“巫載文化區”即位於瞿塘峽東口(大溪口)與巫峽西口(巫溪口)之間的寬闊地帶，並與大寧河谷和大溪河谷緊緊相連，涵蓋了今巫山縣和巫溪縣的①《戰國策》卷二十二《魏一》.吳起對魏王語。

全部地域。所謂“巫載國”之“國”，並非國家，當時尚未立國，只是氏族公社或部落聯盟，故“國”只是“地域”之義。

那麼，“載民之國”為什麼能夠“不績不經”(不績麻紡織)而有衣服可穿，“不稼不穡”(不耕田種莊稼)而有“百穀所聚”呢?就因為這裡古代盛產食鹽和丹砂。

《光緒大寧縣誌》載：“寶源山……在縣北三十里，舊名寶山，氣象藍蔚。大寧諸山，此獨雄峻。上有牡丹、芍藥、蘭蕙。山半有石穴，出泉如瀑，即鹹泉也。”此段記載，全襲自《大明一統志·大寧山川I》而來，前文已引，並考證“寶山”即《山海經·海外西經》所說巫咸國之“登葆山”。又南宋王象之《輿地紀勝》雲：“寶山鹹泉，其地初出袁氏。一日出獵，見白鹿往來於上下，獵者逐之，鹿人洞不復見。因酌泉知味。意白鹿者，山靈發祥以示人也。”這與今巫溪縣的東溪河至寧廠鎮後河之間，至今民間還流傳白鹿舐鹽的故事大致相合。這故事說：寶源山麓有鹽泉，當初本來誰都不知道。有一天，一位獵人追逐一頭白鹿到此，那白鹿竟然停足不前，在泉水漬地舔食不停，依戀不去，彷彿完全忘記有獵人追殺似的。獵人便捕殺了白鹿，甚覺白鹿舔泉很奇怪，便也去泉邊捧飲泉水品嚐，覺有鹹味甚甘美。心中大喜，跑回村落招引同族人遷來泉邊聚居。後來他們又伐木為柴煮煎泉水熬成晶鹽，然後向四方去貿易交換糧食布帛，逐漸富強興旺起來。這就是為什麼“不績不經”、“不稼不穡”而能豐衣足食，鸞鳳歌舞，與鳥獸和諧相處的原因。

據有關考證：巫山大寧河自流滷水最早發現於周靚王五年④(公元前320xx年)。任乃強先生在《四川上古史新探·巫溪鹽泉與巫載文化》中認為：巫鹽發現初期，“在五千年前，約與中原的黃帝相當”;“巫鹽外銷初期，也可稱為巫載民族形成期。……已銷到(i)參貝。新編《巫溪縣誌》第222頁。大巴山區的庸、濮諸部族去”;“巫鹽出峽時期，也可稱巫載民族的極盛時期。……巫鹽通過夔峽暢銷於四川盆地，通過巫峽而暢銷於雲夢盆地，以及黔中高原等廣闊地區。……載民不耕而食，不織而衣，成了極樂世界，時間約在西周前後的六百年間。”

任先生的上述推斷是建立在文獻記載和考古發掘的基礎之上的。從l959年至l975年，考古工作隊在距巫山縣城45公里的夔峽東口(即大溪口)、長江南岸的三級臺地上，進行了三次發掘，共發掘出遺址500平方米、墓葬208座、出土文物l700多件，這就是“大溪遺址”，當地人讀“大”為“黛”，與“載”同音。這地區正是巫載文化的核心地帶，故任先生認為“大溪”應是“載溪”之訛。考古界確認大溪遺址距今約5220xx年①。在發掘的墓葬中發現有大量的魚骨。任乃強認為：這表明這裡有大量的巫載部落民聚居，且有用魚殉葬的習俗。而魚容易腐朽，為了保鮮，非用鹽醃製不可，說明殉葬時必定使用了大量食鹽。這隻有擁有寶源山鹽泉的巫載部落才能辦到。

第二便是巫載國盛產丹砂。《山海經·大荒南經》載：“有巫山者，西有黃鳥。帝藥、八齋。黃鳥於巫山，司此玄蛇。”晉人郭璞注：指“天地神仙藥在此也。”袁珂《山海經校注》按日：“黃鳥即皇鳥，蓋鳳凰屬之鳥也。”“或謂黃鳥司察此‘食麈’之貪婪玄蛇，防其竊食天帝神藥也。”任乃強先生根據十巫降靈山採藥的記載，推想巫鼢就是到巫山採藥，從而改進巫泉煮鹽和開採丹山硃砂的祖師。另外《路史·後記十三》注《山海經·海內南經》日：“丹山，仍今巫山。”《史記·貨殖列傳》記載巴人寡婦清，其祖先得丹穴，專擅其利數代，家財之富不可計量，以致秦始皇為紀念她下詔為她築女懷清檯，也可佐證川東地區自古就以盛產丹砂著稱。丹砂即硫化汞，水銀之氧化物。既可作裝飾性顏料和塗料，又可當藥物。內①參見蒙默等：(四古代史稿》，四川人民出版社1989年版。服可以鎮心養神、益氣明目、通血脈、止煩懣、驅精魅邪思、除中惡、腹痛、毒氣等;外敷可治疥、瘻諸症，故古老的藥物學《神農本草經》稱丹砂為藥之上品。由此可見，原始先民視之為長生不死或起死回生的神仙之藥，固不足為怪。

因為有鹽和丹砂這兩種寶物，巫載國民才能憑此交換糧食布帛，才能豐衣足食，娛樂昇平，呈現出極樂世界的繁榮景象。