抒情散文隨筆 讀杜牧的《江南春》

說句心裡話，我對江南春天的喜愛，很大程度上是讀了杜牧的《江南春》一詩。從前，我曾把“江南春”作為我的筆名;如今，“江南春”又成了我的網名......這次的抒情散文隨筆，小編整理的文章是是：讀杜牧的《江南春》。希望大家喜歡!

抒情散文隨筆 讀杜牧的《江南春》

《江南春》是晚唐詩人杜牧的名作。“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”這看似簡簡單單而又明明白白的一首七言絕句，反覆誦讀，仔細研究，我覺得無論是選景構圖，還是佈局構思，甚至立意抒情，它都有著豐厚的文化內涵。

杜牧，字牧之，號樊川，京兆萬年人。說得明白些，他的老家也就是現在的陝西西安，其曾祖杜希望是邊塞名將，祖父杜佑曾做過宰相。杜牧是一個傳統意義上的北方人。有人評價他“門第既高，神穎復雋，感慨時事，條畫率中機宜，居然具宰相作略。”

在我國詩壇上，杜牧與李商隱齊名，並稱為“小李杜”。老杜杜甫，人稱“詩聖”，其作品被譽為“詩史”，可謂我國詩歌鼎盛時期的“巨星”。小杜杜牧，雖然出世沒有杜甫早，名聲也沒有杜甫的大，但一提起“停車坐愛楓林晚，霜葉紅於二月花”“商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花”“東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬”“借問酒家何處有，牧童遙指杏花村”等膾炙人口的詩句，那可真是無人不知、無人不曉。

杜牧在他還是一個太學生時，便以一篇《阿房宮賦》名震京城。“秦愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錙銖，用之如泥沙?”唐文宗李昂大和二年，時年二十六歲的杜牧中了進士，授弘文館校書郎。後來他赴江西觀察使，轉淮南節度使，入宣徽觀察使，一直擔任幕僚。再後來又回到了長安，做了左補闕、史館修撰和膳部員外郎等。十多年的幕府生涯和宮廷生活的經歷，一方面使得他深刻地認識到了當時的社會矛盾，內心深處有一種憂國憂民的情懷;另一方面仕途的侷促又讓才情萬種、個性張揚的他又顯得落魄而不得志。直到唐武宗李炎會昌二年，年屆不惑的杜牧被外放黃州，做了刺史，從此來到江南。後來又改任為池州和睦州刺史。

遠離了宦官專權、黨爭不斷的政治漩渦，熟讀史書而又看透時局的杜牧，無法力挽狂瀾，扶大廈於將傾，只好無奈地將一腔悲憤和火熱的激情交給了歌樓酒肆。正如詩人自己所說：“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄倖名。”江南，山清水秀，稻香魚肥;茶葉瓷器，絲綢美女。這溫柔富貴之鄉，本來就是養人的地方，很快便成了詩人的精神療養所。行走於千里江南，莫不是一種高雅的享受?飲酒於樓臺亭閣，自然是一種美差和樂事。人在江湖，身不由己，“醉了由他”。一代詩人，滿腹的經綸與才學，在江南這片富饒而美麗的大地上，都化作了無盡的才情和春意。

“人人都說江南好，遊人只合江南老。”無論是經商還是為宦，無論是做工還是種田，人生在世，“夫天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客”。“寄蜉蝣於天地，渺滄海之一粟”，生活在大地上的人們，又有誰不是一個“遊人”呢?“江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南?”這是大詩人白居易曾經發出的感嘆。“春水碧於天，畫船聽雨眠。”江南的春天如此美好，真是令人陶醉啊!

我是一個地地道道的中原人，按照慣常的說法，應該屬於北方人。偶爾有幸到江南走一走，卻也看不出什麼門道、品不出什麼滋味來。只覺得江南的天潤朗些，風柔和一些;而我們這裡的春天干燥得很，颳起風來，總是帶些沙。說句心裡話，我對江南春天的喜愛，很大程度上是讀了杜牧的《江南春》一詩。從前，我曾把“江南春”作為我的筆名;如今，“江南春”又成了我的網名。記得早年初讀此詩，根本不知道“郭”是什麼意思，光知道廟多，樓臺多得連詩人自己也難弄清究竟有多少。後來懂得了“郭”是外城，廟宇與佛教有關，可又不知道作者為何寫“風”卻單單以“酒旗”來表現，寫江南的春天說寺廟樓臺幹什麼?再後來教學這首詩，我看到一些參考資料上說，在中國歷史上南朝很多皇帝崇尚空談，輕信虛無，以佞佛誤國，結合杜牧所處的時代背景，佛教盛行，皇帝沉迷。杜牧是反對佛教的，詩中寫這些具有“諷刺”之意。

關於詩中的描寫，我曾經在一則材料上看到，明代楊慎在他的《升庵詩話》中說：“千里鶯啼，誰人聽得?千里綠映紅，誰人見得?若作十里，則鶯啼綠紅之景，村郭、樓臺、僧寺、酒旗，皆在其中矣。”對此，清代文學家何文煥在《歷代詩話考索》中反駁道：“即作十里，亦未必盡聽得著，看得見。題雲《江南春》，江南方廣千里，千里之中，鶯啼而綠映焉，水村山郭無處無酒旗，四百八十寺樓臺多在煙雨中也。此詩之意既廣，不得專指一處，故總而命曰《江南春》……”看來，明人和清人的見解就不一樣。“詩無達詁”，詩歷來是仁者見仁，智者見智。我以為楊慎的說法明顯地混淆了藝術的真實與生活的真實，否定了文學的想象，看問題太拘泥了;而何文煥的認識是針對該詩的寫法而言的，用來批評前人的觀點還算是中肯。但我我覺得杜牧的《江南春》這首詩，不僅高度概括地描寫了江南春天的特點，表現出了作者對江南春天的理解和熱愛，還有較為豐厚的文化內涵。

多年的經驗使我認識到，欣賞一首詩，首先要看詩人寫了什麼，是怎樣寫的，然後再考慮作者為什麼要這樣寫。就該詩而言，我以為題目“江南春”，“江南”是一個區域，屬於空間範疇;“春”是一個季節，屬於時間範疇。地分南北，時有四季，“江南春”三字就構成了一個特定的時空。關於江南春天的描寫，丘遲的《與陳伯之書》中說：“江南三月，雜花生樹，群鶯亂飛。”白居易的《錢塘湖春行》寫道：“幾處早鶯爭暖樹，誰家新燕啄春泥。亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄”。同樣是寫江南的春，杜牧的則是“千里鶯啼綠映紅”。“千里”是從地域上說的，江南幅員遼闊，土地平曠，可謂沃野千里。“綠映紅”著眼於色彩的描繪，紅花綠樹，相得益彰。“鶯啼”中的鶯，是指黃鶯、又名黃鸝，也就是我們通常說的黃鷺子。杜甫《絕句》詩云：“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。”黃鸝的形象是美麗的，叫聲婉轉悠揚，是美好的。由此看來，對於江南春的描寫，無論丘遲、白居易，還是杜牧，都寫到了花與鳥、樹與鶯。只不過前兩者寫樹寫花，是用“雜”和“亂”來形容的，他們強調的是熱鬧與繁盛。而杜牧寫樹寫花，則以綠樹襯花，萬綠叢中，突出“一點紅”，給人以寧靜和諧的美。尤其是在寫鳥寫鶯時，前兩者分別冠以“群”和“早”，以“亂”與“爭”來形容之，側重的是鳥的狀態，而後者則寫的是黃鸝的叫聲。

就黃鸝的鳴叫來講，我們這裡大多模擬為“膏點膏點油”。從模擬聲調來看，至少包括五個音符三個節拍;而且連續起來，曲折婉轉，優美和諧。鳥的叫聲本屬於天籟之音，悅耳動聽的鳥鳴常常給人的是一種美的享受。有生活經驗的都知道，黃鸝的鳴叫是常常處於動態之中，邊飛邊叫。紅花綠樹，高低錯落，無形中又為鳥鳴提供的開闊而又神祕的背景。聲與色、動與靜，千里江南，鶯啼婉轉，詩中有畫，畫中有詩，而且畫是有聲的畫，詩是著色的詩。一句“千里鶯啼綠映紅”，使得江南春給人的是一種整體而完美的印象。

要說江南之廣闊，樹有千種萬種，花有奼紫嫣紅，豈止是“綠映紅”之單調能夠形容;春天花香鳥語，至少是鶯歌燕舞，可為何詩人單單隻提“鶯啼”一種。可見，除了詩歌語言要求極度精煉和高度地概括之外，應該說還有作者的匠心獨運。“綠映紅”和“鶯啼”這兩種景物，都是最能體現江南春天特色的意象。全詩開篇，一句七字，從自然著筆，兼顧到了繪形繪聲又繪色，正可謂勾勒寫意，高屋建瓴，既有詩家丹青之妙筆，又有書法大家高邁之神韻。緊接著一句“山村水郭酒旗風”，是繼續描寫江南春天之景的。“山村水郭”點出了江南水鄉房屋建築和居住分佈的結構特點——依山傍水或山環水繞。山水村郭，天人合一，陰陽相配。從寫法上來看，明顯還屬於首句的那種概寫或速寫的方式。

然而，此句中讓我最欣賞的是“酒旗風”三字。這三個字，最初讀時，我還以為是寫“酒旗”的。江南屬於魚米之鄉，糯米釀的酒，雖然味道清淡，但綿軟可口。大詩人李白的《金陵酒肆留別》中寫道“風吹柳花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴。”酒是壯行之物，也是調情的媒介。詩人是情感極為豐富之人。杜牧在他的《清明》一詩中就寫道：“清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。”即便是在這樣的環境中，他還“借問酒家何處有?”得到的是“牧童遙指杏花村。”其詩興和酒意，不言而自明。可反覆閱讀此句，聯絡全詩，仔細想來，我覺得儘管酒旗也能體現江南的特點，但似乎與春相距甚遠，而且“水村山郭”四字已經把江南的自然與社會圖景描寫過了。作者再寫酒旗，應該就是為了突出江南“春”的特點;而最能體現“春”的特點，便是“風”字。這不禁讓我想起了從前國小自然課本上關於“風”的描述，“零級煙柱直衝天，一級青煙隨風飄，二級輕風拂臉面，三級風吹紅旗展，四級地上刮紙片，五級小樹搖，六級難舉傘，七級迎風走不便，八級風吹樹枝斷……”從這段順口溜似的常識口語來看，紅旗飄飄是三級風。因為酒旗大多是挑起的、懸著的，面積一般也比我們常見的紅旗小些。綜合來看，“酒旗風”應該是指二三級之間的風。這是江南溫柔的輕風，有著絲綢的潤滑和瓷器的細膩的特質。我們都知道，風是無形的，通過斜斜飄動的酒旗，來表現江南春風的愜意與柔情，那是再精當不過的了。這或許也是詩人杜牧的匠心所在。

在我國曆史上，魏晉南北朝是一個分裂割據動盪不安的時代，也是一個民族融合文化繁盛的時代。“南朝”是指定都於建康或金陵、也就是今天的南京的“宋齊樑陳”四個朝代。它們有一個共同的特徵，那就是相繼存亡時間較短，統治者的生活苟延殘喘而又紙醉金迷。《江南春》中寫南朝，我以為其實主要是在說“江南”。“四百八十”有人說是概數或約數，並舉出書證說據記載當時有五百座。我認為“四百八十”這一說法應該是強調數量之多或誇讚。在我們北方說多大或尊重常常以“九或五”來形容之，譬如“九州”和“五嶽”。在我國古代文化中，一切皆分陰陽。“九”為陽之極，是成數中的陽之最，五是生數的陽之最;而“四”是生數之中的陰之最，“八”是成數中的陰之最。在地理上，山南水北謂之陽，山北水南謂之陰，江南明顯為陰。在時間上，春夏謂之陽，秋冬謂之陰;而春夏或秋冬又可分為小大陽或小大陰。這樣說來，“江南春”正好是陰陽相配。細說來，江與河相比，“江”有些陰中之陽，春與夏相較，“春”又略微陽中之陰。“江南春”恰好是適度的溫柔。作為江南佛寺以“四八”來形容之多正合適。李白的《夢遊天姥吟留別》中有句“天台四萬八千丈，對此欲倒東南傾”，它是用來表現天姥山之高的。其中就用了“四”與“八”兩個數字。當然，李白所描寫的天姥山的情景也在江南。

至於寫“寺廟”和“樓臺”，我以為則表現出了江南的富庶與奢華，體現了詩人的理智與激情。我們知道寺廟是僧人居住的地方，是人們所說的一方淨土;而樓臺亭閣是古代的休閒遊冶之處，除了文人的風花雪月，便是歌妓舞女的淺吟低唱，飲酒賣笑。如果說佛僧代表的是精神境界，屬於靈魂的層次;那麼歌妓自然是世俗的物質的東西，與精神靈魂相比，則是赤裸裸的色慾和肉慾。不過，話又說回來，無論是高雅的佛道，還是低俗的風塵，其中之人都是物質的享受者。他們既是江南富庶與奢華的象徵，也是詩人混跡最多感受最深的人群，自然也就被作者當作了江南的代表。寺廟與樓臺，我以為說的應該是僧人與歌妓;“多少”與“四百八十”，一虛一實;實實虛虛，虛虛實實，無外乎是誇說江南如此數量之多而已。

然而，詩中最能體現“江南春”特點的，我以為自然應首推“煙雨”二字。“煙雨江南”四字，煙屬火，應為陽，雨屬水，應為陰;江屬水，為陰，南屬火，為陽。陰陽易和，輕煙細雨，給人以迷離和迷濛之感。古人對江南煙雨的描寫，我們熟知的就有唐人戴叔倫的《蘭溪棹歌》中的“燕子不歸春事晚，一汀煙雨杏花寒”和宋代大詞人蘇東坡《望江南》中的“春未老，風細柳斜斜。試上超然臺上看，半壕春水一城花，煙雨暗千家”等。江南之大，春天之美，煙籠霧繞，變化萬千。“沾衣欲洗杏花雨”，“斜風細雨不須歸”，“山色空濛雨亦奇”，“黃梅時節家家雨”，一串串名句像我們湧來，猶如一簌簌雨珠敲打著眼簾，煙雨籠罩的江南大地，雲青青，雨濛濛，真個是如詩如畫，美不勝收。

通過對杜牧的《江南春》詩句內容的理解，我們不難看出，此詩高度地概括了江南春天的特點，無論選詞構思，還是佈局謀景，真可謂匠心獨運。而且其間關於我國古老文化的意蘊深厚。如果單從文化內涵的角度認識，“江南春”又很容易讓我們聯想到“北國之秋”。關於北國的秋天，現代作家郁達夫的《故都的秋》可以說是這方面的代表。鬱先生說：“江南，秋當然也是有的;但草木雕得慢，空氣來得潤，天的顏色顯得淡，並且又時常多雨而少風;一個人夾在蘇州上海杭州，或廈門香港廣州的市民中間，渾渾沌沌地過去，只能感到一點點清涼，秋的味，秋的色，秋的意境與姿態，總看不飽，嘗不透，賞玩不到十足。秋並不是名花，也並不是美酒，那一種半開，半醉的狀態，在領略秋的過程上，是不合適的。”按照這個說法，江南的春天，色味意境和姿態才是最夠味的。因為江南與北國相對，春與秋正好相反。

鬱先生還在該文的結尾說：“南國之秋，當然是也有它的特異的地方的，……可是色彩不濃，回味不永。比起北國的秋來，正像是黃酒之與白乾，稀飯之與饃饃，鱸魚之與大蟹，黃犬之與駱駝。秋天，這北國的秋天，若留得住的話，我願把壽命的三分之二折去，換得一個三分之一的零頭。”如果讓我們品味江南的春天，我以為那紅花綠樹，燕喃鶯啼，水村山郭，佛寺樓臺，輕風酒旗，煙雨迷濛，該是何等的舒心與暢快啊!我雖然是一個北方人，我愛我的故鄉，但我也愛草長鶯飛如詩如畫的煙雨江南……

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