趙翼的詩詞有哪些呢？

趙翼的詩詞篇一

《野步》

作者：趙翼

原文：

峭寒催換木棉裘，倚杖郊原作近遊。

最是秋風管閒事，紅他楓葉白人頭。

《野步》譯文及註釋

譯文：

料峭的寒風催著換上了厚衣服，到附近的郊區原野去遊玩。秋風最愛多管閒事了，它一來，不但把楓葉變紅，還把人的頭髮變白了。

註釋：

峭寒：料峭

紅他楓葉白人頭：這是名句。意思是：（秋風）把楓葉變紅，卻把人的頭髮變白了。更是感嘆時間不饒人。

《野步》鑑賞

絕句就是“截句”，從律詩中截出兩聯，單獨成詩，可以把不必要的部分刪去，只突出精華的內容。由於形式適合，有相當一部分絕句是著眼於奇想巧思的，前兩句交代，後兩句用奇，此詩即如此。

“峭寒催換木棉裘”，寥寥數字，勾勒出了較長一段時間裡詩人的心理狀態。“催”者，催促，催逼，彷彿料峭秋寒正不停地催促詩人換上棉襖。在這裡，詩人賦予了峭寒一個獨立的人格，它想用寒冷逼迫詩人換衣，詩人不肯，它便更添寒冷，詩人仍不肯，它便一冷再冷，再冷，再冷，詩人不得已，只好屈服。實際上，峭寒是沒有人格的，更不可能故意與詩人作對，詩人這樣寫，是把自身的感情外施於物，通過自己與峭寒的交鋒表現內心複雜的情感。詩人為什麼不肯換上棉襖呢？可能有多種原因，但結合後文來看，最可能的就是詩人認為多穿衣服是年老體衰的表現，他不肯服老，所以不願聽任峭寒擺佈，但最終還是無奈投降了。“倚杖郊原作近遊。”“倚杖”是說腿腳不便，“近”是指無力走遠。那麼，大冷的天，詩人為什麼要去野步呢？他在秋風蕭瑟中，又將會是怎樣的心情呢？

“最是秋風管閒事，紅他楓葉白人頭。”詩人筆下的秋風，彷彿成了一個討人厭的傢伙，它蕭蕭地吹，不停地吹，吹紅了湛湛青楓，吹白了滿頭烏髮，詩人對這秋風，不禁發出一句“管閒事”的牢騷來。如果說前面的“催”字還不是那麼明顯的話，那麼這裡的移情於物就十分突出了。本來秋風沒有感情，也不好管閒事，楓葉之紅、青絲之白，都與秋風沒半點關係，詩人發此怪怨，實屬無理。但越是無理，越是有情，詩人自入秋以來，一直不堪寒冷，再加上年事已高，感傷之情就從沒斷過，此刻他看到瑟瑟作響的紅葉，一腔悲懷再也把持不住，便衝秋風抱怨道：“你怎麼這麼好事！”這裡的秋風，實際上已經超出它本身的含義，成為了整個秋天、甚至永遠無情地流逝著的時間的代表，正是無情的歲月逼紅了楓葉，也催老了詩人。詩人此處將自己的感情外化為原本無辜的秋風，以蓄意悖理的手法，讓衰涼之感直達讀者心靈深處，彷彿讀者自己已經成為了一個步履蹣跚的老者，在秋風中不禁灑淚。

綜合全詩來看，最核心的無疑是後兩句，但前兩句也不應忽視。應該說，如果沒有前面兩句的交代和鋪墊，後面的感情不可能抒發得那麼充分。全詩表現了詩人對年華逝去的感傷之情。

趙翼的詩詞篇二

《題遺山詩》

作者：趙翼

原文：

身閱興亡浩劫空，兩朝文獻一衰翁。

無官未害餐周粟，有史深愁失楚弓。

行殿幽蘭悲夜火，故都喬木泣秋風。

國家不幸詩家幸，賦到滄桑句便工。

《題遺山詩》註釋

①元遺山集：金末元初元好問之詩文集。元好問字裕之，號遺山。事蹟見本書作家小傳。詩中評論元好問入元后輯存金代文獻之志節與詩作之成功，知人論世，切中肯綮。

②身閱興亡：言元好問曾經歷金元易代之變。浩劫空：大災難，破壞嚴重。佛家謂世界由成、住到壞、空為四劫，空指世界毀滅。後遂以“劫”指災難。

③“兩朝”句：謂元好問集兩朝文獻於一身。金亡於哀宗天興二年(1233)，元好問已四十餘歲，此後近三十年，致力於蒐集整理金代文獻，編有《壬辰雜編》、《中州集》，並作有大量詩文，為一代文宗。

④“無官”句：元好問在金為尚書省左司員外郎，入元不仕，無損大節。周粟，周武王滅商後，殷商貴族伯夷、叔齊隱居首陽山，采薇而食，不食周粟，最後餓死。(參看《史記·伯夷列傳》)元好問雖未如伯夷、叔齊之餓死，但卻未仕元，故曰“未害”。

⑤“有史”句：謂元好問擔心有金一代文獻之遺亡。失楚弓，據《孔子家語》載：楚共王出遊，遺失一良弓，從人要尋找，他說：“楚人失弓，楚人得之，又何求焉！”孔子認為楚共王心胸還不大，說：“人遺之，人得之，何楚也。”這裡以“楚弓”喻金代文獻。

⑥“行殿”二句：擬想金亡後宮殿淒涼，抒亡國之悲。行殿，行宮，指金之南京汴梁。作者《汴京雜詠》中詠金亡事一首有“幽蘭軒已火光紅”句，幽蘭似為金汴京行宮軒名。夜火，鬼火。故都，指金中都燕京。金遷汴梁前之京都。喬木，高大樹木，多用以喻故國、故里。《文選》顏延之《還至樑城作》：“故國多喬木。”李善注：“《論衡》曰：‘觀喬木，知舊都。’”

⑦“國家”二句：作者《甌北詩話》卷八評元好問：“值金源亡國，以社稷丘墟之感。發為慷慨悲歌，有不求工而自工者。此固地為之也，時為之也。”這裡即用其意。賦，吟詠、描寫。滄桑，滄海桑田之省文，此指金之易代。

擴充套件閱讀：趙翼的文學成就

趙翼論詩重“性靈”，主創新，與袁枚接近。他反對明代前、後七子的復古傾向，也不滿王士禛、沈德潛的“神韻說”與“格調說”。他說：“力欲爭上游，性靈乃其要。”（《閒居讀書作六首》之五）“李杜詩篇萬口傳，至今已覺不新鮮。江山代有才人出，各領風騷數百年。”（《論詩》）所著《甌北詩話》又名《甌北詩鈔》，系統地評論李白、杜甫、韓愈、白居易、蘇軾、陸游、元好問、高啟、吳偉業、查慎行等十家詩，他重視詩家的創新，立論比較全面、允當。

趙翼存詩4800多首，以五言古詩最有特色。如《古詩十九首》、《閒居讀書六首》、《雜題八首》、《偶得十一首》、《後園居詩》等，或嘲諷理學，或隱寓對社會的批評，或闡述一些生活哲理，頗有新穎思想。七古如《將至朗州作》、《憂旱》、《五人墓》，七律如《過文信國祠同舫庵作》、《黃天蕩懷古》、《赤壁》等，都獨具特色，並在造句、對仗方面見出功力。另外，造語淺近流暢，也是一大優點。其詩的缺點，是有時議論過多，過於散文化，形象性較差。趙翼的文學著作有詩集53卷及《甌北詩鈔》。趙翼與袁枚、張問陶合稱“清代性靈派三大家”。

趙翼史學著作有《二十二史札記》、《陔餘叢考》、《簷曝雜記》、《皇朝武功紀盛》、《甌北詩鈔》等。由於《二十二史札記》把《舊唐書》、《舊五代史》羅織在內，實際為廿四史。他單披閱廿四史就達3200卷，加上正文和夾註中引用的稗史筆記4000多種，工作量浩瀚。趙翼從40多歲動筆，到1796年方完成。成書時他已經是七旬老翁了。

《廿二史札記》一書考證史籍著述體例的演變和歷史事實的真相，顯示出特有的經世意識和對大量歷史問題的深刻見解，堪稱是乾嘉樸學時代創造性思維的出色成果。趙翼生前史學著作因與時風不同而未受重視。死後多年，卻聲名大漲，梁啟超以為趙翼“用歸納法比較研究，以觀盛衰治亂之原”。《二十二史札記》與王鳴盛《十七史商榷》、錢大昕《二十二史考異》合稱三大史學名著。