山居筆記的讀後感（精選10篇）

當細細地品讀完一本名著後，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，何不寫一篇讀後感記錄下呢？那麼你會寫讀後感嗎？下面是小編幫大家整理的山居筆記的讀後感（精選10篇），供大家參考借鑑，希望可以幫助到有需要的朋友。

山居筆記的讀後感1

一幅縱觀千年的歷史畫卷就在我面前鋪展開來，鮮活的人物形象，震撼的歷史事蹟，恐怖的王朝暴政，悲苦的百姓生活，麻木的社會禮制，一點點地滲進我的腦髓。跟隨餘秋雨的旅行蹤跡，歷史的版圖構造在腦中漸漸擴充套件，如一滴墨水滴在水中，慢慢渲染開去。我，被帶到了那個時候，觀測古代生活的善與惡的較量。

羅鄴的“莫道還家便容易，人間多少事堪愁”；溫憲的“鬢毛如雪心如死，猶作長安下第人”；趙嘏的“鬢毛灑盡一枝桂，淚血滴來千里書”，這些傷心失意的詩句從由緣起？一切都是科學制度留下的禍害。科舉制，本質上是一個文官選拔制度，兼併文學和政治。經前人對選拔官員的弊端逐漸深入認識並加以改進，從漢代的“察舉制”，到魏晉南北朝的“九品中正制”再到隋唐時期出現的科舉制度，並一直沿襲了一千三百多年，直到1905年才真正被廢除。

儘管科舉制度在早期發揮了積極作用，但到中後期已是弊多利少。有過對范進、孔乙己的瞭解，我們能深知，在這層烏雲的籠罩下，人心被汙濁，出現人心惶惶；官場手段更是俗不可耐，人也因此變得圓滑世故。原先湛藍的天空不再清澈。當時，科舉得失已成為一種牽連著家庭、親族、故鄉、姓氏榮辱的重大社會命題，遠不只是個人的事了。新科進士與落榜下第者社會待遇的巨大反差；報考者不中舉而終生滯留京城復考，到死前都無法與妻兒再相見，最後只能鬱鬱而終……科舉制度也有人性化的一方面，應試者可通過他薦和自薦的方式來應考，但其間也會受到大量的陰暗伎倆。

不僅考生的人格被科舉制度的毒氣變得扭曲變形，而且就連考官也成了科舉制罪孽的承受者。多數考官都被官場這邊的權力給壓倒，否則就會遭遇被貶、被調任等冤屈待遇。但他們也有屬於自身的利益，在社會聲譽之高簡直無與倫比，並且能受到進士的隆重的拜謝和終生性的報答，甚至以死相報。中國文化注重細節，而把這種習慣用在考試上，因此釀成了千萬個經歷科舉制度的考生的悲劇。考官往往通過小筆誤來否定考生的整體文化程度，同時，他們也受到影響而不得不承受巨大的心裡磨難。

然而，科舉考試的徹底敗落，在於他的考試內容。特別是到了八股文的出現，嚴重束縛了人們的思想，摧毀士子的創新精神，為中國古代社會培養出大量廢物，以科舉制度來抵拒著商業文明。在我看來，這不過又是一場時代的悲劇。

在《山居筆記》中，記憶頗深的是《十萬進士》這一章。回首這一千三百多年中國走過的泥濘之路，我彷彿聽到考生進京趕考時悠長的馬蹄聲，掀起滾滾紅塵……

山居筆記的讀後感2

近幾天，有幸讀到餘秋雨先生的《山居筆記》感想頗多。按照我原來的讀書習慣，因為是餘先生的著作，我虔誠的在讀之前，就做好了做筆記的準備——新筆記。準備把豐富的詞語、精彩的語句、段落記錄下來，算作是讀書筆記吧！可是，讀來讓我大失所望，不要說華麗的辭藻，精彩的段落，就是連一兩個不常用的、生僻的字也沒有看到。一句句讀來又感覺到缺少哪一個字，都表達不出作者想要說的意思，甚至換一個相近的詞語，都要使句子表達的不夠精準、深刻。——這就是大家的為文之道嗎？樸實無華中滲透著華美。從這部著作中我看到只要有三年級的識字水平就可以寫出很好的文章，只要思想深刻、精髓。

在這部著作中，餘先生深刻的解剖了人自身的劣根性的東西，謊言、嫉妒、小人。作者沒有針對一個個個體，而是探索、思考了整個的整體性的東西。從起源、發展、到外部環境對其的推波助瀾，以及這種想法、做法其最本質的根源。當然，作者也望聞問切給出了治療的藥方。以我的理解，藥方的實質是自身的覺悟和思考，思考起到了決定性的作用，只要有了思想深度，就把握了事物的本質，抓到了本質，還有解決不了的問題嗎？

說到思想，博大精神的思想都是要靠文字來表述的，但是，並不是所有華麗、優美的文字都是來表述思想的。往往深邃思想卻是用樸實、甚至是淺顯的文字來表述的。思想和想法是不相同的，就像是一個戰略和一個戰役的比較。思想考慮的是巨集大的、巨集偉的問題，而想法則是思想的執行、區域性的、片面的，是思想大海的一滴。只有有了思想，才能有一步步的具體的想法，來實踐思想，實現思想。

只有思想深刻，才能抓住事物的本質，才能從紛紛擾擾的表面現象中，撥雲見日，看到事物的本質。找到了本質，也就找到了解決問題的辦法。在《侯衛東官場筆記》中有一個故事我記憶深刻。周昌全有三個祕書是其得力干將。其中黃子堤擅長陰謀，洪昂擅長陽謀，侯衛東是干將，以實幹為主，乾乾看。周昌全走後繼任的市委書記不是很看好這三個人，把洪昂安排在紀檢委書記之職好幾年沒提拔，洪昂很有想法。洪昂就施展自己的特長，和市委書記好好地玩了一場陽謀。他一紀檢書記的名義，給書記打了一個嚴打的報告。報告寫得冠冕堂皇理由種種，他本心的想法卻是想要抓住一個在逃犯，很多的官員和這個在逃犯有牽扯，這樣只要抓住了逃犯，牽扯出官員，不管和書記有沒有牽扯，都會給書記下一個領導不力，或治下不嚴的定義，就會把書記調走，書記調走，洪昂自己才有機會升遷。事情的發展就和他的想法一樣，他的目的也很快就達到了。

這是一點小小的感悟，沒有對錯之分，只是深刻不深刻的問題。這本書我還沒有看完，隨看隨寫，隨寫隨看吧！也藉此練筆，有誰看過這本書可以互相交流的。

山居筆記的讀後感3

與這本書的首次“見面”，是一次在書店的邂逅。

它首先吸引我的當然是它的第一章——一個王朝的背影。它並沒有在開頭就大肆記敘清王朝曾經是多麼的輝煌，而是抱著一份謙虛的心態以一個遊者的身份，在遊歷清王朝所創造的壯觀遺址來走近它，窺探它曾經耀眼的輝煌。這個王朝是個多難的王朝，不過幸得有幾位不錯的君主：康熙、雍正、乾隆。我最為欣賞的是康熙，欣賞他在表態是否繼續修復長城時的那份覺悟：守國之道，惟在修德安民。民心悅則邦本得，而邊境自固。但我也終究為清王朝敗在一個女人的手裡而嘆惋……

一章過後我的情思不由地被它牽動，便決定與這本書做“朋友”。

以前讀過一二本錢老先生的書，覺得他對人對事的分析一針見血，總能以最簡潔到位的語言直達中心。但《山居筆記》卻更多地體現對人與人性的多層次剖析，漸漸為讀者撥開迷霧，看清本質。就像《桃花源記》裡的一句話“初極狹才通人，復行數十步，豁然開朗”。

感謝這個朋友讓我看到了歷黑暗的角落，在《蘇東坡的突圍》一章中作者為了展現中國世俗社會機制中的奇特，即“它一方面願意播揚和哄傳一位文化名人的聲譽，利用它、榨取他、引誘他，另一方面從本質上卻把它視為異類，遲早會排斥他、糟踐他、毀壞他”，他一共列舉了五個對蘇東坡進行毀謗的人和事。有兩個是朝中位居高位之人，比如李定，一個不孝之人卻也毀謗蘇軾不學無術、文辭不好。也有在地方任職一個芝麻綠豆小官的李宜之，他非要汙衊蘇軾在遊覽安徽一座園林時作了一首詩，詩詞的內容是叫人不必熱衷做官，他以這首詩缺乏上進心會影響取士的理由給皇上寫信檢舉揭發蘇軾，理由之荒唐真叫人貽笑大方。也許像他這樣的小人物，若不是趕上朝野一股反蘇熱潮並插上一手，他也不會被後人所知道。還有一個詆譭蘇軾的大人物，他就是沈括，我國古代的科學家。他嫉妒蘇軾徒以文筆博得聖上及百姓的讚譽，便常在聖上面前說蘇軾的壞話。由此可見，一個人在一方面的偉大並不妨礙他在另一方面的齷蹉。作者選取的幾個例子看似雜亂卻隱含深意：朝中的大臣詆譭蘇軾就罷了，連芝麻綠豆大的官也敢插上一手，甚至連成就顯赫的“偉人”也不例外，足見中國世俗社會機制的黑暗與悲哀。在這種機制下連蘇軾這等偉人都無法逃脫被陷害的`厄運，那麼還有多少不為人知的文人因此而遭受非人的對待。

反思現在，這種機制似乎依然存在，有多少人因為得到輝煌的成就而遭遇多方的關注，進而受到多方的質疑，最終逃脫不了厄運。像海明威和川端康成，取得諾貝爾獎後不久都選擇自殺結束自己的生命。環視四周，也許我們自己也曾經聽說或經歷過失勢如山倒，一個人失敗後總會有不少身邊的人對他施加不聞不問的冷暴力甚至對其落井下石。這種機制其實不是中國的專利，也許只是在中國的表現得比較突出。我不敢說這種機制來源於人的劣根性，但我們應該冷靜地反思，至少我們自己不能成為那種卑鄙的小人，妨礙世界創造偉大。

謝謝《山居筆記》這位朋友，它讓我看到了更深層的問題，我也會以史為鑑，不枉我與它的一場相識。

山居筆記的讀後感4

讀完一部不算很厚的《山居筆記》，只覺得心中有些沉甸甸的，歷史的沉澱，文化的積累，餘秋雨先生娓娓道來，千年風雲如高山流水般在面前穿行而過，感覺有如陳子昂在《登幽州臺歌》中描述的那樣：“前不見古人，後不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下。”於是我在感慨他知識豐富之餘，與他同呼吸：流放者的悽楚，進士們的掙扎，小人們的掙扎…千年畫卷彷彿只有一個“灰”字了得——陰沉沉的讓人難以透氣，這就是中華歷史五千年的繁榮，表面之下掩蓋著怎樣一副頹敗傾軋的景象？人類文明進步了嗎？怎麼有時猛然發現周圍的事有儼然歷史重現？

不管是帝王是學者或是一個草民，無論地位高貴，地位低賤，他都首先是作為一個獨立的人存在，是流芳百世還是遺臭萬年都是個人選擇，有人為國家，有人為自己在歷史的畫頁上尋找自己的位置，成敗功過自有人評說！

山居筆記的讀後感5

在看《山居筆記·流放者的土地》開頭時，我顯的比較迷惑：餘大文豪一篇文章的開頭居然是買瓜！有不解的，這和《流放者的土地》有什麼關係？然而，眼睛再向下看下去時，所有疑惑都煙消雲散了。

文章提到甘甜的北方瓜就是在這個古代被稱為“寧古塔”的地方，在數百年期間無數犯人的地獄。這樣的地方再怎麼好也不太可能孕育出甘甜的北方瓜來著，這是怎麼回事？

剛讀到“寧古塔”三個字的時候，說真的，我還在想那塔高不高。看下去才知道這是多麼荒唐的想法啊。“寧古塔”這三個字完全是按照滿族人的音韻來反應的，意為“六個”（“寧古”為“六”，“塔”為“個”）。說這裡是全國上下最不吉利的符咒是大有原因的，到了這，所有東西在一夜之間終結。什麼財富啊，功名啊，榮譽啊，學識啊，甚至牽連到一整個家族的命運都會因此而墜入漆黑的，永無盡頭的深淵裡，因此這“寧古塔”被稱為所有官員富翁的噩夢並不是毫無原因的。

好吧，所有人流放到這就算了，但這兒殺人的花樣還更多，這可不得了！文中提到了嘉慶皇帝在殺戮一個像他動刀的廚師時的情況，因為文中沒有描寫，特意上網查了一下（剮了3357刀，先10刀一歇一喝。頭一天先剮357刀，如大指甲片，在胸膛起開刀，一共剮了3天）雖然沒有像餘大文豪那樣好幾天吃不下飯，但我當晚是把吃的東西差點都吐了出來！總的來說，“寧古塔”真的是驅逐了人道，公德，信義，寬容和和平。

《山居筆記·流放者的土地》寫過這樣一件事，大致如下：一場考試後，沒考上的秀才們紛紛抱怨，也沒什麼根據，就胡編亂造，說考官和考試的安徽青年方章鋮“聯宗”（遠親）。剛好這些道聽途說被一個官員聽到了給皇帝齊奏了上去，這回好玩了，全部考官和相關學生都照顧到了：該處死的處死，做奴隸的做奴隸，連其它親戚都不放過，可見中國古代判決處罰之重了。

可也許就是這些文人用自己的文化血液澆灌了這片土地，才使得這片“地獄般”的土地生長出甘甜的北方瓜！也許這也就是文人們精神上的歸宿，只有拋掉一切身外之物，才能使自己的思想蛻變，更上一層樓！

文章最後提到的幾句話讓我有點不明白：

1、文明可能產生與野蠻，卻絕不喜歡野蠻。我們能熬過苦難，卻絕不讚美苦難。我們不怕迫害，卻不肯定迫害。

2、這些高貴者卻是的愚蠢的，而聰明的卻是那些卑賤者。但是這種愚蠢和聰明的劃分白來就屬於“術”的範圍而無關乎“道”……

第一句話在思索一晚上後得出這樣的結論：

文明就是在野蠻中成長的，但當它成長到一定層度時，就不會支援野蠻。同理，我們大家都可以熬過逆境，並且提高自己的素質，但並不是人人都喜歡苦難，畢竟，如果苦難超越了你的承受範圍，那後果不容相信。我們不害怕天災人禍，但我們可以肯定天災人禍嗎？

至於第二句，抱歉一個七年級國中生的思想能力實在有限……請各位幫我解答一下吧！

山居筆記的讀後感6

偶然翻看書架，《山居筆記》映入眼簾，伴著書香，不覺已夕陽西下，不禁感覺有些奇怪，因為我竟然從那些揮灑自如的文字中嗅到了些許的味道。確切地說應該是透過字裡行間，我找到了一種前所未有的感覺上的碰撞，或許這就是通常說的所謂心靈上的共鳴吧！

《山居筆記》以《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束，餘秋雨領著我們在一處處山水間瀏覽著歲月的痕跡，在一座座古剎前回味著歷史的興衰，他帶著我們更深刻的去品讀中國那滄桑的歷史。他悲痛地遙望著一個王朝的背影，告訴我們清代的榮辱興衰，從一個避暑山莊讀出了清朝幾代君王的雄才偉略或昏庸無道，興盛或衰亡，英勇或懦弱。他心痛的遙望著一個脆弱的都城，訴說著文明與野蠻，昔日與未來。他又滿懷崇敬的講述著一代文豪蘇東坡的偉岸與冤屈，瀟灑與悽楚。一切的一切，餘秋雨用他那樸實而又不失華麗的語言，生動且精妙的比喻，緊湊又巧妙的文章佈局向我們講述那中國的沉重、歷史的悠久

餘秋雨用親身遊歷，切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現場，然後把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。不得不歎服餘秋雨先生的見識之廣，領略之深。整本書充斥著他的橫溢的才華與淵博的知識，每一章的內容都填充進了大量的史料，名言及各類文學知識等諸多內容。整本書涉及的知識面之廣，讓我歎為觀止。

此外，在閱讀餘秋雨先生在書後寫的答學生問，更是讓我對他徒添一層敬意。有這樣一段話讓我記憶猶新“問：這些年，報刊上有不少對您的評論，有些評論明顯帶有惡意，您為什麼不反駁？——答：有的文章用詞比較尖刻，但其中也指出了我文章中的某個錯誤或疑點。作個比喻，這是包裝粗礪的無價饋贈。你至多隻能說‘惡詞’而不是‘惡意’。”這樣寬巨集的心態，這樣容人的大氣，又一次的讓我認識了大師的風範！讓我對這樣一位新時代的文學家肅然起敬。

山居筆記的讀後感7

邁步踏盡天涯路，尋千古文明的興衰起伏；昂首望遍大河山，嘆歷史傳統的巨集厚積澱。餘秋雨先生，一筆一劃帶我們走入他所走過的路，感受千萬載留存的辛酸感慨。《山居筆記》以《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束，餘秋雨先生用親身遊歷，切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現場，然後把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。

首先，餘秋雨先生不愧是中國數一數二的散文家，他的語言清新自然，文筆通順流暢，時不時一句富有深刻哲理的語句，就能讓人不禁浮想聯翩且深深地沉淪在文章裡“不能自拔”、回味無窮。無論是人還是文章，都是我們應該認真學習的典範。

再者，不得不提的是本書的開篇文章《一個王朝的背影》。我想這篇文章核心想強調的一個關鍵詞是“文化認同”。清兵剛剛入主中原時，中原的漢人抱著極大的牴觸情緒，把入關的滿族人看作“外國的侵略軍”，而對滅亡了的明朝抱以同情，對朱姓子弟建立的腐朽不堪的“南明”小朝廷充滿了幻想，希望他們能夠勵精圖治，把清兵趕出關外，恢復漢人的政權。總結起來就是孫中山先生200多年以後提出了的反帝提綱“驅除韃虜，恢復中華”。顯然，這種情況的發生都是由於滿漢兩個民族缺乏文化認同。滿族歷史上一直生活在東北的白山黑水之間，過著遊牧民族的生活，崇尚武功而文明程度不高，與在中原大地上沿襲農耕文明，崇尚四書五經的漢族人相比，生活方式、風俗習慣等方方面面存在著不小的差異。漢族人擔心清朝統治者會沿用自己民族的價值觀進行統治，給漢民族的文化帶來滅絕性的打擊。於是，對清廷恐懼和憤怒在中原大地上蔓延，各種打著反清復明旗號的起義此起彼伏。清朝的統治陷入了危機。

最後，只能說這真的是本好書。昨日入城市，歸來淚滿巾。遍身羅綺者，不是養蠶人！在這個物慾橫流，各人匆匆奔波的社會，真的很難找到那麼一片在水一方的靜謐，用平淡的心境讀那麼一段讓內心淨化的文字。在三水這個我們即將離開的地方，趁我們還有閒情逸致，拿起這本小書，在最後的時光，享受或許即將遠去的寧靜與真正的沉澱，是此生最愜意的呼吸。

山居筆記的讀後感8

餘秋雨先生的《山居筆記》以《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束。其中寫過寧古塔、山西金融、嶽麓書院，又分析了中國的科舉制度、小人現象。餘秋雨先生用自己的親身遊歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明。然後把自己的驚訝、遺憾、感動糅合在這十一篇字字珠璣的文章中，帶給我們強烈的心靈震撼。

全書給人一種心靈深處的親切感。作為自述性的筆記，初讀起來似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書，卻不難發現作者構思之精妙，文筆之細膩。餘秋雨先生從平淡的話題中以小見大，通過一種日常現象追憶歷史，探根尋源，漸行漸遠，最後又迴歸當下，思考社會現實。讀他的每一篇文章，都會有這樣一種感覺——“林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。”

在《蘇東坡突圍》一文中，作者從最喜愛的詩《念奴嬌赤壁懷古》和《赤壁賦》寫起，從這首詩的由來，返身追記蘇東波到黃州之前的慘痛經歷。成也其詩，敗也其詩。“烏臺詩案”，莫須有的罪名，讓蘇東坡貶至黃州。淋著文壇潑給他的髒水，蘇東坡滿心絕望地走向僻遠的黃州。“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。

誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷”。蘇東坡在黃州是悽苦的，但與此同時，他的創作才情卻越發噴薄充沛：引以為傲的巨集篇鉅著《念奴嬌？赤壁懷古》和前、後《赤壁賦》都是此時此地所作。可以說，正是在黃州“蘇東坡經歷了一場真正意義上的脫胎換骨，使他的藝術獲得了一次整體意義上的昇華。他，真正的成熟了——成熟於一場災難的'磨合，成熟於浴火後的涅盤。餘秋雨在此文的最後，語重心長地寫道：“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終於停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會鬨鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡薄，一種無需聲張的厚實，一種並不陡峭的高度。”或許這段耐人尋味的文字餘秋雨不僅是在寫蘇東坡，也是在寫給逐漸走向成熟的自己。讀《千年庭院》，十分欣慰的是自己感覺到了與作者心靈交會發出的光亮。作者從徹底摧毀教育制的文革時期寫起，回過頭來深刻反思中國的教育歷史。他以嶽麓書院為起點，並將朱熹的理學思想和他所走過的辛酸歷程牽了一條凝重的線，這條線上充滿了貫穿古今的深邃悲嘆，其中飽含著沉鬱清醒的歷史思考，最終得出的結論是：“嶽麓書院能夠延綿千年，除了上述操作上的成功外，更重要的是一種人格力量的貫注。對一個教學和研究機構來說，這種力量便是一種靈魂。

文章的最後寫道：“我到很晚才知道，教育固然不無神聖，但並不是一項理想主義、英雄主義的事業。一個教師所能做到的事情十分有限。我們無力與各種力量抗爭。至多在經歷許可的年月裡守住這個被稱為學校的庭院。帶著為數不多的學生參與一場陶冶人性人格的文化傳遞，目的無非是讓參與者變得更像一個真正意義上的人。而對於這個目的所能達到的程度，又不能期望過高。”面對社會歷史的風霜雨雪，教師掌握不了什麼，只能暫時地掌握這個庭院，這間課堂。這段話使我反思當下我們自己面對的應試教育與素質教育的種種矛盾。曾有人問過語文特級教師王君：“應試教育的濁浪滔滔、不可阻擋。語文教學也不可避免地越來越功利。我覺得個人的力量很難和社會的大潮流相抗衡，你怎麼看待這個問題？”王君是這樣回答的：“我們是被套上了應試枷鎖，戴上了鐐銬。但是在力所能及的範圍內，我們可以做的還有很多，關鍵是你自己想不想做，願不願做。與其去詛咒制度黑暗，不如自己點燃一根蠟燭。”的確如此，當下的大環境我們確實改變不了，但是營造一個氣氛好一些的小環境，我們還是有可能做到的。作為教師，在教育學生，發展學生之前，我們自己，必須要有一顆健全的靈魂。這顆靈魂，面對功利浮名，必須要從容淡定！

《山居筆記》一書，是餘秋雨先生歷時兩年時間，辭去行政職務，全身心投入寫作，精心構思，細心考究，最終完成的佳作。讀完後，不得不歎服餘秋雨先生的見識之廣，思考之深。整本書彰顯著他的卓越才華與淵博知識，每一章的內容都蘊含著大量的史料，名言及各類文學知識等諸多內容。讀後使我歎為觀止，耳目一新。像餘秋雨先生這樣的大家手筆，或許他蘊含在《山居筆記》中的文化密碼，我們只破解了隻言片語，不足為道。文章千古事，得失寸心知。好的書籍，讀後會有這樣一種感覺：多年來存積在心裡的冰川正慢慢消融，曾經被世俗磨得粗糙僵硬的心開始變得柔軟。甦醒了的靈魂，跟隨講述者自由地奔跑。或許這也不失為一筆巨大的閱讀財富吧！

山居筆記的讀後感9

《山居筆記》是餘秋雨先生花了二年多的時間精心寫成的。為此他辭去了行政職務，按照他的說法是純粹為了寫作。餘先生為了海南某副對聯的準確，不惜親自前去考證，可見其創作態度之嚴謹。

《山居筆記》以“一個王朝的背影”始，“歷史的暗角”終。凡一十一篇。我斷斷續續地讀來差不多有一年時間了。每每捧起書本，總能感覺到一位學者對歷史的回顧，對文化的思索。雖然我今天不能達到古人“讀萬卷書行萬里路”的境界，但通過讀餘秋雨先生的《山居筆記》我恍然隨餘先生在歷史中遨遊，讀著他的文字型會他的思想脈搏，實現自己對歷史、對人生的理解。

近來央視播出開年大戲《走西口》，反映當年山西人的一段困苦的歷史。餘先生在“抱愧山西”一文中剖析了山西，揭開山西作為中國“華爾街”的面目。展現了晉商那曾經的輝煌。而這段歷史是我所不知的，我讀喬貴發創“復字號”才知道喬家大院的由來，才知道“先有復盛公，後有包頭城”；讀日升昌總經理雷履泰的經歷才明白了什麼是管理！決不輸給現代管理方式的管理模式！凡此種種，我對山西有了不同以往的認識。明白了從商要成功也要又文化的支撐，只有融文化於商道中才能做大做強。

與走西口相對應的就是“闖關東”了，去年電視劇《闖關東》得到了不少的好評。與“走西口”獨自闖天涯不同“闖關東”的拖家帶口的遷徙，是人口的大移民。餘先生在“流放者的土地”一文中又給我介紹了一種迥然不同的人口流動――流放。觸怒君王的大臣被免一死的無不被流放，清宮辮子戲中時常出了這麼一句“發配寧古塔給披甲人為奴”。於是東北的土地上多了由於株連而獲罪的家族。餘先生經過親歷實地，用心考證，從文化傳播的角度闡述了由於文人士子的流放他們給東北帶來了新的文化。南宋時被金虜的洪皓在白樺樹皮上默寫《四書》，教村人弟子；張紹甚至開講《大易》。清代楊越還教當地人南方的農耕技術，破木為屋。餘先生還引章太炎語介紹了因文字獄世代流放的呂留良家族對東北文化傳播的貢獻。

我讀到祖籍上海松江的被流放的藝術家楊瑄“生經多難情愈好，未覺人間古道論”時不禁感覺到文化的力量，中國之所以走過漫漫五千年而不毀，文化是支撐的脊樑。

餘先生對文化的關切，對鄉情的眷戀在文中隨處可見。

餘姚，我們當今對它的瞭解就是每年黃梅季節產的楊梅的故鄉。想不到這個“黃梅時節家家雨，青草池塘處處蛙”的地方孕育了不少文人學士，其中不乏大家！它還臨河姆渡文化遺址，是個不折不扣的文化之鄉。在這片土地上，產生了王陽明、黃宗羲、朱舜水這些文化鉅子。當餘先生用深情的筆調娓娓道來時，我也為之感動，隨著他的記憶流動。故鄉之情是中國人不捨的情懷。

嶽麓書院，一個有千年歷史的學府。它承載著歷代文人的嚮往。餘先生在“千年庭院”一文中傾訴著自己的感情。嶽麓書院有著一流的文化哲學大師教授，朱熹、張栻。他們進行了中國文化史上極有名的“朱、張會講”，類似當前的學術交流研討會，可是決不是任何研討會能與之比肩的。當時的學生們聽講論道，即推動了學術又促進了教學。還有一位就是明代的王陽明，他的哲學理念不僅僅影響中國，還影響著扶桑。日本海軍東鄉平八郎隨身佩一印章，上刻“一生低首拜陽明”。

在這個“唯楚有才，於斯為盛”的千年學府中走出了哲學家、軍事家、政治家、外交家、理財聖手。王夫之、魏源、曾國藩、左宗棠等等影響中國史的人物皆出此們。隨著餘先生的筆觸我又體會到文化的力量。

提到“天涯海角”我們一定知道那就是海南。在現如今我們要去趟那裡飛機不過幾個小時，而在遙遠的過去，那裡又是怎樣一幅情景呢？餘秋雨先生通過“天涯故事”告訴了我海南的故事。北宋大文豪蘇東坡的“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的名句我們都很熟悉，可是他在吟誦後又被髮送到了海南島。唐至宋以來有5位宰相被貶海南島，以此有了“五公祠”，可人們記憶猶新的還是蘇東坡。他在海南島自己耕作，自己釀酒，甚至還自己制墨，豪放派詞人度過初期的憂傷後還是不改豪放作風。他為自己三年的海南生活吟了兩句：九死南荒吾不恨、茲遊奇絕冠平生。而海南人民認為那些貶斥到此的人物是海南人的緣分。“唐宋君王非寡恩，瓊崖人士有奇緣”。一唱一和頗為有趣。

餘先生在篇篇文中流露出對中國傳統文化的景仰，對故鄉的眷戀，對當今世事的思考。他在“一個王朝的背影”對清進行了客觀的評述，不以非我同類而左右評價；在“抱愧山西”中批判了太平天國對山西票號業發展的摧殘；在“蘇東坡突圍”中點了那些因妒忌而陷害詞人的官員的名。尤其在“遙遠的絕響”一文中對魏晉人物的評點，對嵇康、阮籍的推崇，對山濤的評說。循于格而又不囿於格，體現了一個文化人保持自己觀點，獨立思考的品格。

我讀了餘先生的《山居筆記》好像給自己的思想也開了一扇窗，新鮮的空氣呼呼地吹了進來。開卷有益，追崇先聖，言語無忌，獨立思考。這應該是我以後學習的準則，也是餘先生這本筆記對我的啟迪。

山居筆記的讀後感10

《山居筆記》一遍看下來，感覺的確很不錯，我覺得可以用“美、奇、柔”三個字來表達我的感想。

首先，“美”是餘秋雨散文的最主要的特色。中學的我很少看書，也許是中學的課程比較多或說是我還沒有看書的習慣吧，所以對餘秋雨的文章的“美”瞭解也就甚少。而今，看了《山居筆記》之後，終於領悟到了餘秋雨“美”的所在了。“成熟是一種明亮而不刺眼的光輝；一種圓潤而不膩耳的音響；一種不再需要對別人察言觀色的從容......”，多麼美的一串“成熟”的詮釋，諸如此類的語句還很多很多。同樣是幾個漢字，在他的筆下竟拼湊出如此美妙的句子，這也是他能受到如此多的人去欣賞他、品味他的原因了。

其次，餘秋雨的語句中還隱約著“奇”的特點。一些看似平常的語句卻是很“奇崛”的，像“領略這樣逝去以久的人生風采”等等句子。還有，他的“奇”是建立在很平凡的事物上的。在寫現在山西的那些小商販說“在鉅商的腳下做著最小的買賣”，形容康熙狩獵時馬跑得快時說“耳邊生風，群山急退”。小商販、馬快跑是我們生活中很平凡普通的事情，然而餘秋雨的這些“描繪”語句卻是那麼的不平凡不普通，這就是他“奇”的所在了，一般的人是不能望其項背的。

“柔”是說餘秋雨的文章顯現出一絲綿、纏之意。有很多句子有這樣的特點，細細品味會感到有“柔”意。

現今，餘秋雨是很受歡迎的一位作家，但批評他的人也不少。我想，作為大學生的我們尚且還沒有“知識的資格”去評論他，我們也沒有“知識的水平”去判斷究竟是餘秋雨的錯“實”還是金文明他們的糾“實”，我們現在只有以一個普通讀者的身份去欣賞《文化苦旅》《山居筆記》......

《山居筆記》中有這麼一句：“大藝術家即便錯，也會錯出魅力來。好像王爾德說過‘在藝術中只有美醜而無所謂對錯’”。也許餘秋雨就是本著這句話而寫文章的吧，我覺得這也是評論餘秋雨的最好句子了！