九尾狐的傳説故事真實詭異

九尾狐是中國古代神話中的生物，出自春秋戰國時期編纂的《山海經》，但是九尾狐最晚在北宋初期已被妖化了。下面是本站小編給大家整理的九尾狐的傳説故事，供大家閲讀!

九尾狐的傳説故事

傳説世間的一切生靈皆可修煉成仙，而狐自然在其中。每修煉二十年，狐就會多長出一條尾巴，等到有九條尾巴的時候，就算功德圓滿了，連天上的神仙都要敬讓三分。

可是，這第九條尾巴卻是極難修到的，當狐修煉到第八條尾巴時，會得到一個提示，幫助它的主人實現一個願望，心願完成後，會長出一條新的尾巴，但是從前的尾巴也會脱落一條，仍是八尾。這看起來是個奇怪的死循環，無論怎樣都不可能修煉到九條尾巴。

有一隻很虔誠的狐，已經修煉了不知道幾百年，也不知道幫多少人實現了願望，但仍然是八條尾巴，它向佛祖抱怨，這樣下去如何才能修煉得道?佛祖只是笑而不答，它只得繼續修煉。

有一天當它在暴風雨中回到它藏身的村莊，遇到一個少年被狼羣圍攻，以它的造化，當然不費吹灰之力地趕走了狼羣，救下了這個少年，之後發現這個少年是它第一位主人的後代。按照規矩，它需要幫少年實現一個願望，然後脱落一條尾巴再長出一條新的尾巴，繼續它的死循環。

少年當然是欣喜若狂，九尾狐的傳説在當地不知流傳了多少年，而自己何其有幸，竟然成為了八尾狐的主人，還有一個不論多奢侈都能夠實現的願望!八尾狐問少年的心願是什麼，他一時之間竟回答不出來，於是八尾狐變化成一隻普通的貓咪，暫且跟少年回到了他家。在之後的幾天裏，少年小心翼翼地與八尾狐相處，發現它的眼神裏除了看透世事的淡然以外，竟然還有些許悲哀。當他得知了死循環的祕密之後，竟然對這隻神通廣大的貓產生了憐憫。

終於有一天，八尾狐待得不耐煩了，便問少年到底有什麼願望。少年想了想，問，“什麼願望都可以實現嗎?”八尾狐不屑地瞥了他一眼。少年接着一字一頓地説，“那麼，我的願望就是，你能有九條尾巴。”

八尾狐愣住了，眼睛裏充滿了疑惑，隨後是一種難以言表的感恩眼神。它俯下身，舔了下少年的手，很温暖。

於是，八尾狐長出了華麗的第九條尾巴，變成了真正的九尾狐。而少年的一生，也過得十分幸福美滿。

故事到這裏結束。原來得道的天機是如此，只有遇到一個肯讓它圓滿的人，八尾狐才能有九條尾巴。以前的人都自私地為自己考慮，覺得八尾狐為他們實現任何願望都是應該的，從不會考慮八尾狐的感受，可是每一條尾巴都要付出八尾狐幾十年的修煉。

當我讀到少年的願望時，着實吃了一驚，一直以來，不管是阿拉丁神燈還是雅各布斯的猴爪，人們在得到命運的眷顧時，所許的願望都是為了自己。對於天上掉下來的餡餅，人們總是享用得如此理所當然。

而耗費自己難得的運氣去成全別人的圓滿，這或許是世間最大的慷慨、最真心的回饋了吧。

九尾狐的歷世演變

先秦

《山海經》就記載了青丘與九尾狐，九尾狐省稱“九尾”，亦稱“九尾禽”。始見於先秦，至漢傳為瑞祥之獸，象徵王者興，在很多的古籍中屢屢被提及。

據《山海經》中《海外東經》所記載的青丘位於朝陽谷之北、黑齒國之南《大荒東經》中記載青丘國位於黑齒國、明星山之間，與白民國和嬴土國相鄰。《歸藏·啟筮》中記載黃帝殺東方九黎族首領蚩尤於青丘。” 因此説青丘位於中原地區的東部，青丘顧名思義是以丘為地貌的地方。據《太平寰宇記》和《元和郡縣誌》均載：“舊傳初置縣在濮水南，常為神狐所穿穴，遂移(城)濮水北，故曰離狐。”

但也有學者認為《山海經》"青丘國"及"九尾狐"形象出於"東方青龍"中的"尾宿",因"尾有九星";禹在治水之時遇"塗山氏女"與"九尾白狐"的傳説,是禹"治水"始於"箕尾"之間的曲折傳承。

上古時代中的九尾狐並不總是是象徵着祥瑞，也有其音如嬰兒，能吃人的意味。實際上，九尾狐在先秦時的巫術性形象，至漢代才轉為祥瑞，象徵了多子多孫、吉祥以及帝王之兆。六朝時期風氣逐漸轉變，唐代之後逐漸沒落，再度轉回負面形象。

漢唐

漢代，在符命思想影響下本為圖騰神之一的九尾狐也被符命化成為祥瑞的象徵符號。

如《孝經》援神契説:“德至鳥獸，則狐九尾”。這些説法大致上是説，只要君主治理天下治理的好，人民生活好，那九尾狐就會出現而報祥瑞。

漢代班固《白虎通義》以狐為兆示“子孫繁息”之德獸。

據東漢趙曄《吳越春秋●越王無餘外傳》和《藝文類聚》卷九九所引《呂氏春秋》佚文記載，大禹來到塗山——

據考在今河南嵩縣，遇見一隻九尾白狐，並聽見塗山人唱歌，説“綏綏白狐，龐龐九尾”，如果你在這裏“成立成室，就會子孫昌盛“，於是大禹便娶了塗山氏的女孩子，叫做女嬌。塗山氏是一個以九尾狐為圖騰物的部族。

唐代白居易在《古冢狐》中已經把“能喪人家覆人國”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，當九尾狐變成妖精時，妲己這個用美色把紂王迷惑得亡國喪身的王妃被説成是九尾狐精，可以在某方面上説成順理成章的事情。

南北宋

儒林公議：九尾狐在北宋初期已被妖化了。田況《儒林公議》説宋真宗時陳彭年為人奸猾，善於“媚惑”皇帝，所以“時人目為九尾狐”，可見九尾狐在人們心目中已經不是什麼瑞狐、神狐，變成壞東西。

而也在這個時期，中國遠古史上一個著名女人被説成是九尾狐，而且傳到日本，這便是商紂王的妃子妲己。宋趙令疇《侯鯖錄》卷八：“錢塘一官妓，性善媚惑，人號曰九尾野狐。”

日本《本朝繼文粹》卷一一收有一篇江大府卿寫的《狐媚記》，其中説“殷之妲己為九尾狐”。《狐媚記》記日本康和三年(1120xx年)事，相當於宋徽宗時期，可見在此前中國已經有這種説法了。

元、明

武王伐紂書、封神演義之中，妲己成了九尾狐狸精，真可説是超級狐妖的完美結合。在小説中的描寫，則是由元代講史話本《武王伐紂書》開了頭，再由明代長篇章回小説《封神演義》廣而大之。

在《武王伐紂書》中，吸盡妲己魂魄元氣骨髓而借其空皮囊化形為妲己的是隻“九尾金毛狐子”。

妲己的結局是在武王克殷後被姜太公用降妖鏡逼住現出原形，然後把她裝進袋子用木碓搗死。之所以費了這麼多周折，原來是因為行刑的劊子手讓她那“千妖百媚妖眼”撩撥得下不了手。

《封神演義》在《武王伐紂書》基礎上對千年九尾狐狸精妲己的妖媚之性大加發揮，寫了她做的許多壞事。相反商紂王“才兼文武”並不那麼壞，而且外有忠臣良將，內有賢后淑妃，本來江山穩固得很，都是這個千年九尾狐狸精帶着九頭雉雞精和玉石琵琶精把他迷惑得失去“真性”。

有趣的是妲己被斬時也有一段媚人的描寫，比《武王伐紂書》更為生動細緻。小説極力渲染她如何如何“嬌滴滴”地把行刑軍士迷得“軟痴痴攤作一堆”，最後還是姜子牙用寶貝葫蘆取了她的首級。

《封神演義》的九尾狐狸精妲己形象，把古來關於淫婦型狐妖媚人的觀念推向極致，把狐妖之最的九尾狐觀念推向極致，也把女色禁忌觀念和“從來女色多亡國”的女禍觀念推向極致。

清

此後還有一些小説寫到九尾狐，比如清代通俗小説《狐狸緣》中的玉面仙姑便是九尾玉面玄狐精，最後被呂洞賓收服，割掉她八條尾巴。

晚清小説《九尾狐》不是寫狐妖而是寫妓女--妓女胡寶玉綽號九尾狐。小説説九尾狐最淫最媚，“比尋常之狐尤為厲害”，所以拿來比胡寶玉這“一個極淫蕩的娼妓”。清代流行狐妓一體的觀念，妓就是狐，最壞的妓當然是九尾狐。

九尾狐的神獸寓意

正面

先秦時代，狐被視為瑞獸。《山海經·海外東經》載：“青丘國，其狐四足九尾。”郭璞注：“世平則出為瑞也。”祥瑞的內涵有二。

一是為王稱帝，國家昌盛之兆。《吳越春秋》載：大禹年三十而未娶，因在塗山看到九尾白狐，以為為王之吉兆，乃娶塗山女。故有塗山之歌唱道：“綏綏白狐，九尾龐龐，成於家室，我都彼昌。” 《文選·四子講德論》載：“昔文王應九尾狐而東夷歸周。”

二是婚姻愛情之兆。大禹遇塗山氏之女事例中的九尾白狐，顯然同時具有婚姻吉兆的意義。《詩經·有狐》更是以孤獨、抑鬱、流浪之狐，作為婚姻與愛情失其時之人類，加以吟詠歌唱。故漢代班固《白虎通義》以狐為兆示“子孫繁息”之德獸。從而為後世以狐之性能比喻人類性愛魅力，埋下伏筆。

負面

同據《山海經》記載：“青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”(《南山經》)

“鳧麗之山……有獸焉，其狀如狐，而九尾、九首、虎爪，名日蟄侄，其音如嬰兒，是食人。”(《東山經》)郭璞注：即九尾狐。大量的食人記載彰顯了九尾狐，祥瑞另一面的兇惡。

此外，在經歷千年流變後的九尾狐不僅食人的形象越發突出，更多了魅惑的狐妓形象。

九尾狐的其他記載

《山海經·海外東經》：青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽北。

《山海經·大荒東經》：有青丘之國，有狐，九尾。

《山海經·南山經》：又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青[青蒦]。有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。

郭璞注《山海經·大荒東經》“有青丘之國，有狐九尾”雲：“太平則出而為瑞。”

漢《藝文類聚·卷九》祥瑞部下·狐引《呂氏春秋》佚文：“禹年三十未娶，行塗山，恐時暮失嗣。辭曰：吾之娶，必有應也。乃有白狐九尾而造於禹。禹曰：白者，吾服也。九尾者，其證也。於是塗山人歌曰：綏綏白狐，九尾龐龐，成於家室，我都攸昌，於是娶塗山女。”引《周書》：”成王時，青丘獻狐九尾“。

東漢班固《白虎通德論·封禪》：德至鳥獸則鳳皇翔，鸞鳥舞，麒麟臻，白虎到，狐九尾，白雉降，白鹿見，白鳥下。狐九尾何?狐死首丘，不忘本也，明安不忘危也。必九尾者也?九妃得其所，子孫繁息也。於尾者何?明後當盛也。

東漢許慎《説文解字》：狐，祆獸也，鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大後，死則丘首。

唐代張鷟《朝野僉載》載：“唐初以來，百姓多事狐神，…當時有諺曰：無狐魅，不成村。

宋《太平御覽·皇親部一·禹妃》引《帝王世紀》佚文：禹始納塗山氏女，曰女媧，合婚於台桑，有白狐九尾之瑞，到至是為攸女。