莊子中的成語故事

朝三暮四
這個故事源於《莊子*齊物論》。
有一年碰上糧食欠收，養猴子的人對猴子説：“現在糧食不夠了，必須節約點吃。每天早晨吃三顆橡子，晚上吃四顆，怎麼樣？”這羣猴子聽了非常生氣，吵吵嚷嚷説：“太少了！怎麼早晨吃的還沒晚上多？”養猴子的人連忙説：“那麼每天早晨吃四顆，晚上吃三顆，怎麼樣？”這羣猴子聽了都高興起來，覺得早晨吃的比晚上多了，自己已經勝利了。
其實橡子的總數沒有變，只是分配方式有所變化，猴子們就轉怒為喜。那些追求名和實的理論家，總是試圖區分事物的不同性質，而不知道事物本身就有同一性。最後不免象猴子一樣，被朝三暮四和朝四暮三所矇蔽。
朝三暮四的原意是指實質不變，用改換名目的方法使人上當。宋《二程全書•遺書•十八•伊川先生語》：“若曰聖人不使人知，豈聖人之心是後世朝三暮四之術也？”遺憾的是，後來應用這個成語的人，並不十分清楚朝三暮四的出處，把它和“朝秦暮楚”混淆了。而後者指的是戰國時期，秦、楚兩大強國對立，有些弱小國家一會兒倒向秦國，一會兒倒向楚國。就象十年前美蘇爭霸時期，有些非洲國家時而倒向美國，時而倒向蘇聯。朝三暮四本來與此無關，但以訛傳訛，天長日久，大家也就習慣把“朝三暮四”理解為沒有原則，反覆無常了。

成者英雄敗者賊
這個故事出於《莊子*盜跖》。
在春秋這個社會(其實不限於春秋)，小的盜賊被抓起來，而竊國大盜卻成了諸侯。齊桓公小白殺了他的哥哥才當上齊國的國君，當上國君後又把嫂子據為己有。對這樣的人，著名的賢人管仲卻心甘情願地輔佐他。齊國的大臣田常殺死了齊王，竊取了齊國，自己當了齊王。對這樣的竊國大盜，聖人孔子也毫無愧色地接收了田常送給他的錢。要是議論起來，這種事情真是讓人不足掛齒，可是連聖賢都對他們沒有非議。其實這事有什麼奇怪呢？《尚書》上説：“孰惡孰美？成者為首，不成者為尾。”
在後來的社會也是這樣。北宋蘇軾在《孔北海贊序》中説：“世以成敗論人物，故(曹)操得在英雄之列。”可惜的是，莊子、蘇軾這樣的大聲疾呼不常聽到。與此相對的一個成語是“不以成敗論英雄”。作此呼籲者多半是失敗的一方。國民黨被打敗，逃到台灣。台灣的報紙議論起來，就經常用“不以成敗論英雄”這個詞。
實際上，公平地説，莊子的觀點有點脱離實際。俗話説“時勢造英雄，而非英雄造時勢”，英雄也好，平民也罷，都不能脱離當時的歷史去看待他們，用今人的眼光去看四大發明，肯定覺得技術落後而不是先進，可在當時的科學環境下，是非常了不起的大事。重要看這些英雄們是否促進了社會的進步，科學的發展，對當時和後代的人民大眾是否做出了大的貢獻。

鵬程萬里/扶搖直上
這個故事出於《莊子*逍遙遊》。
北冰洋裏有條魚，名字叫做鯤，鯤的軀體，不知道有幾千裏大。鯤後來變成一隻鳥，名字叫做鵬。鵬就是傳説中的鳳凰。鵬的背就不知道有幾千里長。當海風吹起的時候，鵬就飛往南極。它乘着旋風直飛上九萬里高空，鼓動雙翅，彷彿是遮住天空的雲，濺起的水花，就有三千多裏。
後來，人們把一個人有遠大的前途叫做鵬程萬里，把仕途順利稱為扶搖直上。唐朝詩人李白曾説：大鵬一朝同風起，扶搖直上九萬里。我國領導人有起名為萬里的，就是根據這個典故，取鵬程萬里的意思。
記得故鄉有個村子叫“槐樹下”，村裏的人都姓石。甲、乙兩户人家同時生了兒子。還沒上户口的時候，有一天，甲、乙兩家的母親(孩子的奶奶)在路上遇見了。甲母就問乙母：“你家孫子起的什麼名字？”乙母説：“叫鵬飛。”甲母聽了搖搖頭説：“不好聽。鵬啊鵬的，跟打槍一樣。”乙母回家後連忙和家裏人商量改名。過了幾天，兩家都去報完户口了。甲母和乙母又在路上碰到。甲母問：“你家孫子現在叫什麼名字了？”乙母説：“叫石磊。你家孫子呢？”甲母説：“我家孫子啊，他叫鵬飛。”這個鵬程萬里的名字就這樣被甲家騙去了。

無中生有
道家認為世間萬物都是從“無”開始的。從“無”生出“有”，又從“有”發展成萬物。《莊子*齊物論》指出，小到生命，大到宇宙，都有一個開始，在開始之前有一個未曾開始的開始，還有連未曾開始都未曾開始的開始。宇宙之初的形態是“有”，在“有”之前是“無”，還有連“有”和“無”都沒有的“無”。忽然間有了“無”，不知道“有了‘無’”到底是“有”呢還是“無”。
這話聽起來有點玄。不過老子早就説過：“玄而又玄，眾妙之門。”道家認為：“天生一，一生二，二生三，三生萬物。”應用到《易經》就是無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，直至無窮。但是事物一開始，首先是“無中生有”。
莊子的“無中生有”理論，和現代的宇宙大爆炸理論有相似之處。大爆炸理論認為大爆炸是宇宙的起源，也是時間和空間的開始。在此以前（其實沒有什麼以前），一切都是“無”。
道家對“無”非常看重。老子曾説：一個車輪有三十根輻條，可是中間必須空出來，才好安放車軸。中間空出來的地方，看起來什麼也沒有，可是正因為那兒什麼也沒有，才有放置車軸的用處。一座房子中間必須留有空間，人才能住進去。這個空間彷彿什麼也沒有，可是如果沒有這個“什麼也沒有”的空間，房子就不叫房子了。正是這個空間，使房子具有了人們建築它時所要求的功能。事實上，房子的功能就在這個“無”上。
“無中生有”本來是道家的哲學思想，後來人們用它的字面意思，一般把無中生有形容為胡説八道。莊子對此也無可奈何。

東施效顰
古時候，越國有兩個女子，一個長得很美，叫西施，一個長得很醜，叫東施。東施很羨慕西施的美麗，就時時模仿西施的一舉一動。有一天，西施犯了心口疼的病，走在大街上，用手捂住胸口，雙眉緊皺。東施一見，以為西施這樣就是美，於是也學着她的樣子在大街上走來走去，可是街上行人見了她的這個樣子，嚇得東躲西藏，不敢去看她。後來人們就用“東施效顰”來比喻不知道人家的好處和本身的缺點在哪裏，胡亂模仿。其中的“效”是“仿效”，“顰”是“皺眉”的意思。

邯鄲學步
相傳在兩千年前，燕國壽陵地方有一位少年，不愁吃不愁穿，論長相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，經常無緣無故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，飯菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。他見什麼學什麼，學一樣丟一樣，雖然花樣翻新，卻始終不能做好一件事，不知道自己該是什麼模樣。
家裏的人勸他改一改這個毛病，他認為是家裏人管得太多。親戚、鄰居們説他是狗熊掰棒子，他也根本聽不進去。日久天長，他竟懷疑自己該不該這樣走路，越看越覺得自己走路的姿勢太笨、太醜了。
有一天，他在路上碰到幾個人説説笑笑，只聽得有人説邯鄲人走路姿勢很美。他一聽，急忙走上前去，想打聽個明白。不料想，那幾個人看見他，一陣大笑之後揚長而去。
邯鄲人走路的姿勢究竟怎樣美呢？他怎麼也想象不出來，這成了他的心病。終於有一天，他瞞着家人，跑到遙遠的邯鄲學走路去了。
一到邯鄲，他感到處處新鮮，簡直令人眼花繚亂。看到小孩走路，他覺得活潑、美，學；看見老人走路，他覺得穩重，學；看到婦女走路，搖擺多姿，學。就這樣，不過半月光景，他連走路也不會了，路費也花光了，只好爬着回去了。
故事出自《莊子•秋水》。成語“邯鄲學步”，比喻生搬硬套，機械地模仿別人，不但學不到別人的長處，反而會把自己的優點和本領也丟掉。

井底之蛙
一隻青蛙，住一口井裏。它高興時，在井裏跳來跳去，天熱了，在水中游上游下，覺得很快活：我是井裏的主人，多麼逍遙自在！
它正在自得其樂的時候，忽然聽見有人在叫它。它抬起頭向井口一看，只見一隻大海龜的頭幾乎遮去了井口上的半爿天。只聽見大海龜問它：“青蛙老弟，你見過大海嗎？”青蛙説：“大海有我的井大嗎？海龜老兄，歡迎你下井來作客。”大海龜被它説動了心，真想下井去看看。可是，它左腿還沒跨進井去，右腿的膝蓋已被井欄絆住了。於是，大海龜只好伏在井口上，告訴青蛙，海有多大、多深、多廣。 青蛙這才知道，井外還有這麼大的天地。它又驚奇又慚愧，感到自己的見識太渺小了。
成語“井底之蛙”比喻見識短淺，卻又妄自尊大。

望洋興歎
成語“望洋興歎”出自莊子的《外篇•秋水》。故事説：秋天的大水按着時令到了，無數支流的水都灌進了黃河。河面十分寬闊，水霧蒸騰，不論是河的兩岸，還是河心的沙洲，隔岸望去，簡直分不清岸上的是牛還是馬。這時呀，河伯欣欣然自我陶醉起來，認為天下的美景，全都集中在自己身上了。
河伯順着水勢向東前行，到了北海，朝東一看，只見一片汪洋，無邊無際。到這時，河伯才開始改變他那洋洋自得的神態，仰起頭來對着北海神無限感歎地説：“俗話説：‘有的人懂得了一點道理，便以為沒有誰能比得上自己。’這正是批評我這種人的啊。我曾經聽人説過，孔子的見聞學識不算多，伯夷的德行也沒有什麼了不起。以前我不信這話，現在我見到了你的廣闊無邊，才知道這話是真的啊。我如果不到你這裏來，那就糟了。我將永遠被道德高尚、學問淵博的人所恥笑了。”
這個成語原指看到人家的偉大，才感到自己的渺小。後來人們用它比喻做事力量不夠或條件不充分而感到無可奈何。

越俎代庖
相傳遠古時候，在陽城有一位很有才能、很有修養的人，名叫許由。他在箕山隱居，人們都很敬佩他。
當時堯帝想把帝位讓給許由，堯帝對他説：“你看，天上的日月已經出來了，這時還不熄滅蠟燭的火光，它的光同日月比起來，太微不足道了！天上的及時雨已經降落了，這時還要用人工去灌溉，難道不是徒勞嗎？先生很有才華，要是當了帝王，一定會治理好天下。如果讓我繼續佔着這個帝位，我心裏覺得慚愧。請允許我把天下交給您吧！”
許由不願接受帝位，連忙推辭説：“您已經把天下治理得很好了，我再來代替你，這是為什麼?鷦鷯在森林裏築巢，佔一根樹枝的地方就行了，鼴鼠在河邊飲水，頂多喝滿一肚子也就夠了。算了吧，我的君主！我要天下幹什麼用呢?廚師在祭祀的時候，又做菜，又備酒，忙得不可開交，可是掌管祭祀的人，並不能因為廚師很忙，忘記自己的本職工作，丟下手中的祭祀用具，去代替廚師做菜、備酒啊！你就是丟開天下不管，我也決不會代替你的職務。”説罷，許由就到田間勞動去了。
後人根據這個故事，概括出“越俎代庖”這句成語，用以比喻超出自己的職責，越權辦事或包辦代替。這句成語也可簡寫為“代庖”、“庖代”。“俎”讀zǔ音，是古代祭祀時放祭品的器具，“庖”讀páo。音，不讀bāo音，當“廚師”講。
這個故事出自《莊子•逍遙遊》。書中説，“庖人雖不治庖，屍、祝不越樽俎而代之矣。”