俄狄浦斯王讀後感 6篇

品味完一本名著後，大家一定都收穫不少，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀後感了。是不是無從下筆、沒有頭緒？以下是小編收集整理的俄狄浦斯王讀後感 ，僅供參考，歡迎大家閲讀。

俄狄浦斯王讀後感 1

“命運”，多少萬年以來經久不衰的話題，沒有定論。

人的命運，是在出生時就已註定好的，還是經過後天努力可以改變的。這樣的爭論，似乎也是無休無止的。

公元前400多年的希臘，有一位同樣為此困惑的戲劇家，就此問題寫出了一部揚名世界的著作，用此來闡述自己的看法，質疑神的公正。他，就是我們偉大的索福克勒斯，而那部作品，便是成為後世取之不盡的寶藏——《俄狄浦斯王》。

《俄狄浦斯王》巧妙地表現了個人堅強意志與強大命運之間的抗爭與衝突這一主題。由於父親所犯下的罪惡，俄狄浦斯從出生起便要揹負上弒父娶母這一殘酷的詛咒。在抵抗命運中，他躲避，他堅強，他質疑，而他最後，只能在血色的暗中，由殘忍的命運之神套上沉重的枷鎖。這一切，真的'公平嗎；這一切，人們所崇拜，所敬仰的神明，真的對人公正嗎；

這一切，這所謂的命運，真的是註定好的，真的是逃不開躲不掉更改不了的嗎。

我很久以前亦和朋友們討論過這個問題，那時年小，對世界瞭解得十分淺顯，只有個模糊的概念，對神，對命運，大都是從長輩那裏獲得的認識，而長輩們，大多説過這樣一句話：這一切都是命啊，人不能和命爭。所以，那時我的回答，是我信有神，我信有命。也就在這前提下，我做過一些啼笑皆非的事情，譬如考試前拿着十字架禱告有個好成績，譬如丟了東西便説這是命啊。這樣的事情，現在想想，覺得傻的還挺可愛的。

長大後的今天，我已和身邊好友在此問題上產生了分歧。她説，她相信有命運。她説，生命就是由一連串的巧合組成，生命由這些巧合組成了一個圓，我們沿着圓的印跡走着，也許逆向而行，但最終相遇的，還是那從一開始就分開的。所以，我們要做的，就是接受命運。

而我説，我也相信有命運，但我相信我可以用我的努力我的智慧去改變我的命運，即使我最終會走向那個起點，我也會在途中不停地去充實自己，讓自己積累更多的經驗，讓自己學習更多的知識，讓這些寶藏，變成我抵抗不公的力量，變成我抗擊命運的武器。這樣，即使失敗，我亦不會後悔。因為在成長為一名戰士的過程中，我是滿足的幸福的；因為，在走向命運安排的結局的途中，我是勇敢的堅強的。因為在我生命終結的那一刻，即使我的命運與冥冥中註定好的相同，在我心中，這也是不同於它的屬於我鬥爭後的命運，是我可以笑着去面對的命運。

雖然俄狄浦斯是命運安排下的犧牲品，但我想，我們不如把他的結局單純的想成是他性格上的缺陷所造成的。畢竟，是他當時衝動莽撞做事不計後果才殺死了他的父親，而殺人，終是要償命的。

也許，這世界上真的有神的存在，也許，我們的命運就在他們的玩笑中改變。但我想，把一切不幸歸結於命運的不公，決不是正確的。我想，所謂正確，便是我們面對坎坷時不屈的眼神，以及一種頑強的鬥爭精神。如果我們這樣做，我想，我們的人生便已在自己手中，我們的人生，便已是完整的了。而我們的命運，便已是改變過後的命運。

俄狄浦斯王讀後感 2

古希臘悲劇往往被人們稱為"命運悲劇"。所謂"命運悲劇"是指主人公的自由意志同命運對抗，其結局則是他無法逃脱命運的羅網而歸於毀滅。自由意志與命運的衝突，向來被認為是古希臘悲劇的主旋律，古希臘三大悲劇家都涉及到了自由意志與命運衝突的主題。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是體現這種命運造成悲劇的經典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣於其無法逃脱的命運羅網。

俄狄浦斯王的神話是人類從殺父娶母引向近親結婚禁忌這一文明進程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自己的選擇，也非他的選擇，或者説命運由不得他選擇。俄狄浦斯知與不知的悲劇在表現命運不可抗拒性的同時，也表現了對命運不合理性的譴責。俄狄浦斯聰明、誠實、正直、勇敢，他勇於向不合理的命運挑戰，與之抗爭。但是，命運卻註定這樣一個優秀人物成為罪人，他要承擔前人的罪過，受到厄運的懲罰，其實這一切都是命運的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。

我們來看俄狄浦斯的命運:出生後三天，他就被鐵絲穿過腳踵然後棄於荒野，只是由於執行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任託斯的牧人，才大難不死。他日後成為科任託斯國王玻呂玻斯的養子，成人後因從神諭中得知自己必將殺父娶母的命運，於是離開"父母"所在的科任託斯，向真正的故國忒拜城進發。在三岔路口與一老者發生爭執，誤將其殺死，這老者實為他的生父拉伊俄斯。隨後他來到了忒拜城破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，剷除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，並依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武--他的親生母親。其殺父娶母的厄運全部應驗，而他卻毫不知曉。在這場悲劇中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災難，卻始終逃不出命運的捉弄。

人們都認為俄狄浦斯是無辜的，因為還在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠實勇敢、他的責任感，所有的一切，不僅沒有使他逃脱命運的魔掌，相反使他陷入到命運的怪圈中。既然俄狄浦斯沒有選擇的機會，就不應該為罪惡承擔責任。所以，嚴格地説俄狄浦斯不是兇手，而是這場殺父娶母悲劇的受害者。那麼，誰該為這出悲劇承擔責任呢?命運!到底什麼是"命運"呢?所謂"命運"，就是先定的生命過程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的.理性所能改變的。"命運"就是外在於人且支配人的一種超自然的神祕力量，不管個人怎麼抗爭都是無法改變這種力量的。

然而，俄狄浦斯的悲劇僅僅是由他的命運造成的麼?如果説命中註定他會弒父娶母，這是既成的事實，是無法避免的悲劇，但俄狄浦斯對這一切並不知情。在這一切悲劇被揭示於眾前，他是一位受人尊敬的國王，他的王國國泰民安，他的王后美麗動人，他有兩兒兩女，有着幸福的生活。那麼又是誰攪亂了這一切寧靜，讓俄狄浦斯面對這種生不如死的痛苦的呢?這個罪魁禍首其實就是俄狄浦斯的自由意志。

俄狄浦斯王讀後感 3

那還是在遠古的英雄時代。希臘古老美麗的忒拜城邦突然遭受巨大的災難，正在血紅的波浪裏顛簸着抬不起頭：田間的麥穗枯萎，牧場上的耕牛瘟死，百姓家的孕婦流產;最可恨的是帶火的瘟神降臨城邦，全城正瀰漫着濃濃的煙火。人們正在成羣地死去，死者的親屬在各處祭壇的`台階上呻吟，祈求天神消災弭難。求生的哀聲和悲慘的哭聲響徹城邦的上空。

這天清晨，忒拜城王宮的前院裏人羣騷動，老祭司領着數百兒童、青年和老年人，來向國王俄狄浦斯請求援救。

俄狄浦斯並不是天神，但忒拜城的公民把他看作是天災和人禍的救星來向他求救的。先前俄狄浦斯來城邦時，忒拜公民正遭受獅身人面妖獸的威脅，已經有許多人喪失性命，是俄狄浦斯破譯它的妖謎，摧毀這妖獸而拯救下城邦的。全城邦的人都相信，俄狄浦斯有天神的幫助。現在忒拜城又遭劫難，人民祈求俄狄浦斯能再次為他們找到生路。老祭司領着眾人向俄狄浦斯乞援：啊，最高貴的人，快拯救我們的城邦!保住你的名聲!你曾經憑你的好運為我們造福，如今也請快拯救城邦，使它穩定下來吧!

俄狄浦斯眼看城邦將要被災難毀滅，人民慘遭不幸，心情十分沉重。流着淚，他悲傷地告訴大家：我知道你們的來意和疾苦。我的痛苦遠遠超過你們大家。你們每人只為自己悲哀，我的悲痛卻同時是為城邦，為你們。他還告訴大家，他已經派國舅克瑞翁到光明神阿波羅的廟上去求問，要怎樣才能拯救這城邦。他正焦急地等待克瑞翁帶回神示。

正説着，克瑞翁回來了。俄狄浦斯讓他當着大家的面説出神示——阿波羅要我們把藏在這裏的污染清除出去，別讓他留下來，害得我們無從得救。

怎樣清除?那是什麼污染?俄狄浦斯不十分明白神示的意思。克瑞翁告訴他，阿波羅是指原先的忒拜城國王拉伊俄斯被人殺害的事，神分明是叫我們嚴懲那夥兇手，不管他們是誰。

這是多年以前的事了，俄狄浦斯也曾聽説過。可是他們在哪裏?線索去哪裏尋找呢?克瑞翁回答：神説就在這地方;去尋找就抓得住，不留心就會跑掉。

俄狄浦斯當即下決心查找兇手，為全城邦消災弭難。他又問克瑞翁;拉伊俄斯被打死時有沒有報信人?有沒有同伴見到這件事?如果有，我們可以問問。克瑞翁説國王的侍從除一人逃回來外全被打死，那人説國王是被一夥強盜殺害的。俄狄浦斯懷疑是城邦內部有人出錢收買強盜行兇的。克瑞翁説：我也這樣猜想過;但自從拉伊俄斯遇害後，沒有人在災難中起來報仇。後來出現了妖獸的新災難，追查兇手的事也就擱下來了。

俄狄浦斯決心重新把這個案子弄清楚。他對克瑞翁和乞援者説;這不僅是為我妻子的前夫拉伊俄斯報仇，而且也是為我自己清除後患。因為不論殺害老國王的兇手是誰，他也會用同樣的毒手來對付我的。他要把全城邦的公民都召集到這裏來進行徹底的究查，要憑藉天神的幫助消除這場瘟疫。

俄狄浦斯王讀後感 4

《俄狄浦斯王》的作者是具有“戲劇藝術的荷馬”美譽的希臘三大悲劇詩人之一的索福克勒斯，他出生於雅典一個富裕的工商業主家族，從小受到很好的教育，該部作品取材於希臘神話忒拜王室的故事。

在閲讀的過程中，故事情節的複雜嚴謹而又和諧事實讓我感到心驚膽戰、驚心動魄。他繼承並充分表達了希臘藝術創作的的一個重要原則，即人與命運的衝突，以及人對命運的無可把握。整個家族的不幸命運追根溯源其實是因為俄狄浦斯的父親拉伊俄斯在流亡伯羅奔尼撒的時候誘拐了珀普洛斯的兒子律西波斯，致使這孩子自殺身亡，於是神靈降怒於忒拜家族，神諭昭示其子將會弒父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因為在他出生之時，他就被命運不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命運為其安排的人生軌道，越是想擺脱束縛，則越是被命運之手抓得牢靠，這樣無力地反抗讓我心痛卻仍感無奈，甚至疑惑希臘的悲劇藝術家為何這樣執拗地相信命運並這樣無比虔誠的描繪命運的不可抗拒性和神祕性。與此同時我想起了曹禺的一部劇作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到過希臘悲劇的影響過的。周樸園、侍萍、瀿漪等人都是被命運嘲弄的人。周樸園在外人看來掌握着其他很多人的命運，他逼迫繁漪吃藥以示他對整個家庭的控制，以及其權利和地位的不可侵犯性。然而就是這樣一個看似掌握別人命運的人，卻越不能把握的是自己的命運，越是努力掙脱命運的安排越是深陷命運之神可怕的羅網不可自拔，這與《俄狄浦斯王》在對命運之謎的探討上是何等的相似！

但是讀完《俄狄浦斯王》我一直在想命運到底是什麼？在古希臘他是某種外在的神祕力量的象徵，是人民無法控制的自然和社會。然而索芙特勒斯的偉大之處恰在於它不但寫出了人與命運的矛盾衝突，也寫出了人類以自身的力量和頑強不屈的意志敢於同命運作鬥爭並且無可畏懼，毫不悲觀怯懦人類不屈的抗爭的'靈魂在這一時刻彷彿越發顯得高大了。正如魯迅先生所説“真正的勇士敢於直面慘淡的人生，敢於正視淋漓的鮮血”，這種明知不可為而為之的精神也使得該部作品閃耀着崇高悲壯的美學光輝。

《俄狄浦斯王》中有一個關於“腳”的謎語，即斯芬克斯之謎。斯芬克斯在忒拜城外的懸崖上設迷攔考路人：“在早晨用四隻腳走路，當午兩隻腳走路，晚間三隻腳走路，在一切生物中這是唯一的用不同的腳走路的生物。腳最多的時候正是速度和力量最小的時候。”俄狄浦斯猜中了謎底是“人”，而對於他自己卻猜不中，即在自身的不可捉摸。沒有固定的立足點沒有確定的本質，身份變幻莫測，命途多舛———這就是人類尷尬的生存處境。而人類的偉大在於在諸多不確定中從不放棄前進，從古希臘人在德爾菲阿波羅神廟裏刻下“認識你自己”的箴言，兩千多年來人類堅定不移的向命運之門叩問，追求探索的輝煌歷程都足以成為雖有生物膜拜的楷模。

記得這樣一句話；“命運全在拼搏，奮鬥就有希望，失敗只有一種，那就是放棄努力。”藉此勉勵所有在人生路上不甘屈服，勇往直前的人，如果命運是最美的女神，那麼你將是挑戰命運之時女神臉上最美的微笑！

俄狄浦斯王讀後感 5

《俄狄浦斯王》是一部震撼人心的悲劇，雖然看完了很久我還是會隱約感到當初零散細微、小心翼翼的恐懼和憐憫，總是説有時無知也是一種幸福。

1983年羅念生先生所譯的《索福克勒斯比句二種》，到今日書頁已經微微發黃了，封面也是後來重新包上的，翻動的時候還有清脆的小聲響。

俄狄浦斯的這個故事最早是由國中的好朋友告訴我的。我還記得我們到了一個陌生的走廊上，昏黃吊燈隱約照着烏塵的牆，身後是鐵門，我們就坐在那梯階上，説着兩個小女孩見的《俄狄浦斯王》。在這之後的七年時光中，我從未忘記過這些述説中的細節，甚至隱約還能感到當初零散細微、小心翼翼的恐懼和憐憫。

亞里士多德在他的《詩學》裏曾把悲劇看作最優秀的文學形式，因為它能引起人的憐憫和恐懼，使人的感情得以渲泄，使人的精神得以昇華。

我並沒有辦法分辨這不作品到底是否對我起了精神昇華的作用。但“命運”這個詞卻從那晚開始深深地烙印在了心裏。我想象我自己會遭受什麼樣的命運，如果我是他，還有補救的'機會麼，還來得及走上更好的路途麼？

可是，如我們所見，俄狄浦斯之所以會“弒父娶母”，犯下如此罪孽並非由於他的過錯，他的命運就是用來實現這一詛咒的。

對於十四歲的我來説，發現這場悲劇的痛苦雖然渾濁，也足夠膽顫心驚。有別於任何一個恐怖故事，俄狄浦斯這個王子並沒有衍生出一個童話故事來，沒有“幸福生活”的結局。這讓我第一次想着身上賦含的兩種力量，我發現這個祕密之日，心裏就特別空洞洞的，而我不敢告訴任何人，只有星星會守住我們之間的對話。這種巨大的惶惑，讓我第一次覺得我也漂泊了起來，我的生命沒有力量，我們的結局被預先設定，我的一切只是為了實現它。

相信許多人都會有過類似的不安。長大後覺得這可能是青春期特正常的自我懷疑的過程之一。我不敢説自己是否又堅持我自己生命會來源於我的力量了，而命運的不確立也從此就在心裏萌發了芽。

所以看過《俄狄浦斯在科羅諾斯》後就小激動了一把，在文學理論上已經知道這是繼俄刺瞎了自己的雙眼之後的故事。索福克勒斯就是克羅諾斯人，他在劇中歌者的部分大量頌揚了自己的家鄉與神的偉大。

小楓叔叔寫過一篇文章，叫《這女孩的眼睛為我看路》，頗為深邃，很還是很喜歡小楓叔叔寫的文字，乾淨。但他講的很多東西我還不能很好地理解下去，所以先不看了。故事説的就是俄和他的長女到了科後，直至生命終結，他的兩個兒子波呂涅克斯和厄忒哦克勒斯，因搶佔爭奪忒拜國王位而即將開展，他作為一個流浪的乞討者被科的過往忒修斯收留保護。他作為一個詛咒的終結者，也是另一個祈福的開端，他將兩個兒子最終將戰死作了預言，作為對忒修斯的回報，他所在的墳墓將永遠保護克羅諾斯。

在文中，域民對神的敬畏是不言自喻的，希臘時代的城邦制度也可以窺見一斑。但最讓我觸動的還是希臘的英雄希臘的神們是如此具有力量感，強烈的存在感，這是讓人生畏而崇敬的。相比中國古代小説中的很多男主人公，不是魯智深就是張生。至於其中對神所居留之地的描述，就是生動的西方油畫，這番生機勃勃的模樣不免讓“坐看雲起時”的我小小動心了一下。當然，中國的“留白”依舊是我的最愛了。

俄狄浦斯王讀後感 6

魯迅先生有言，“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”;古語則有云，“不知者無罪”。秉持着這兩種觀點來讀索福克勒斯悲劇《俄狄浦斯王》，便對俄狄浦斯產生了一種淺陋而矛盾的解讀：一方面，他是勇於挑戰命運的強者;另一方面，他又是無辜受害的弱者。然而真正細究索福克勒斯的用意，卻會產生另一種解讀：“無知”本身，恰恰就是罪過所在;也正是因此，悲劇恰恰是將“人生有價值的東西”呈現給人看。

俄狄浦斯因為解答了斯芬克斯之謎，給出了“人”的答案，一度解救忒拜城邦;然而因為未能明晰“自己”的身世，因一時血性殺死生身父親，又不加辨識輕易迎娶了親生母親，所以最終將忒拜城推向“麥穗枯萎”、“牛得瘟疫”、“婦人流產”這般生命湮滅的絕望境地，可見確是一位罪人，而罪惡的根源，就在於他對於自身的無知。

那麼悲劇中“人生有價值的東西”究竟在哪裏呢?説是俄狄浦斯所代表的人類大體對於命運的頑強抗爭，可能並不準確。我認為，其價值所在，一是正義的最終勝利，二是對於罪責的主動攬承。

無論是不是神明的肆意安排，畢竟是俄狄浦斯弒父又弒君、僭越了父權與王權、淆亂了維持城邦生活的人倫秩序、犯下了不可原諒的重罪。因此神明置俄狄浦斯於失喪親人、黯淡雙眼、流放他鄉的'悲苦境地，而對忒拜這座罪惡之城降下瘟疫，如同舊約中上帝降下洪水滅絕被罪惡之血污染的一切生靈。可以説，治罪本身即是為了揚善，苦難本身就是“正義”得以彰顯。由此悲劇教化觀眾去認清自身，警示觀眾遠離罪惡，並以罪惡自身的毀滅給人以欣慰與安然之感，正如黑格爾所説，悲劇的快感來自於“永恆正義的勝利”。

更重要的是，“罪大惡極”的俄狄浦斯同時也有着英雄的閃光。一旦他洞悉了事實的真相，便不加猶疑地刺瞎雙眼，自我流放。他説：“是阿波羅使這些兇惡的，兇惡的災難實現的;但是刺瞎了這兩隻眼睛的不是別人的手，而是我自己的”(見於退場，約第1330行)，明知自己也是命運的玩偶，神明操縱了他作惡的雙手，但是對於罪責的懲戒，卻是他自己主動施行的。他當然可以以一句“我不知道”來自我開脱、來苟延殘喘、來置瘟疫中的忒拜於不顧，但是他選擇了承擔。只有在這個時候他是真正自由的(又不免使人聯想到後世康德所謂“自由意志”)，他自由地選擇了負擔罪責，用無邊的黑暗和漫長的流落來贖罪。

在今天，在這個科學理性和商業理性壓倒神權與命運之敬畏的現代社會，在人們無數次以“沒有預見其結果”或“未曾明瞭其緣由”作為開脱自身錯誤的藉口之時，俄狄浦斯式的崇高更顯得彌足珍貴。至於弗洛伊德以“俄狄浦斯情結”來解釋弒父戀母的暴行，用“力比多”置換掉“原罪”，最終為俄狄浦斯和人類的罪惡免責，不正是將這部悲劇最具價值的思考抹煞了麼?