《大學》的讀書心得

心中有不少心得體會時，好好地寫一份心得體會，這麼做能夠提升我們的書面表達能力。應該怎麼寫才合適呢？下面是小編收集整理的《大學》的讀書心得，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《大學》的讀書心得1

同學推薦我看這本張海迪的自傳《輪椅上的夢》，起初還沒有太大的興致，總以為裏面或許也就是些華麗的辭藻，從頭至尾。然而，事實卻是相反的，張海迪以自身的經歷用“方丹”這個角色向我們徹頭徹尾地詮釋了“堅強”這個詞的含義。

這本自傳體小説是張海迪在輪椅上完成的著作，本着堅韌的精神忍受了病魔和殘疾的折磨，對自己的未來由始至終都充滿着信心，她沒有上過學，卻自己以超乎凡人的決心自學完了國小和中學以及大學的內容，還努力攻讀醫學知識，15歲隨父母下放鄉村的時候她奉獻自己的青春，為孩子們教學，幫鄉親們鍼灸治療。

小説人物方丹童年時有着譚靜，羅維娜，馬燕寧，許和平，黎江，杜翰明一羣不會對她抱有偏見，反而可以一得空就和方丹一起學習，一起玩耍，一起訴説着屬於女生間的祕密…在那些鮮活的青春歲月裏，他們有過美麗的夢想，有過朦朧的愛情渴望，也有過痛苦的迷惘，可他們依然對生活傾注着無比高漲的熱情。即使中間有過爭吵，無奈，失去同伴的痛。留給他們記憶中的卻是那些忘不了，抹滅不去的無悔青春。

記得書中有段話一直深深打動着我“正像風暴襲來，會掀起巨浪，移動沙丘，折斷大樹，讓世界變得面目全非，那場灰色風暴的威力遠遠不是任何真正的風暴所能相比的。理想，友誼，愛情，這些夢幻般的詞句，這些曾經讓我們心潮激盪，臉上泛起紅暈的字眼，突然間像浮雲一樣被狂風吹散了，有的人被驅趕到生活的邊緣，忍受着心靈的摧殘，那些豪情萬丈，急流勇進的人，也在無法捉摸的巨浪和旋渦的衝擊下，靈魂破碎……那一切都是不由自主的，在那樣的狂風暴雨中，哪一片綠葉不曾遭受它的撕扯呢？”都説大自然是人類的恩人，在我而言，它更像是老師，以它們的方式教着我們的'生存之道。沒有人的人生道路是可以一帆風順的，沒有擋住我們的石頭前行的道路上的高度是沒有比較性的，只有我們不斷充實自己，衝破困難，前方才有可以任由我們去開闊的一方土地。無怨無悔，盡力則已，一個殘疾人尚且能如此堅強，完成非一般的自我挑戰，更何況我們是個四支健全的普通人。

都説上帝為我們關上了一道門就會為我們開出另一扇窗，我們不能一直將自卑面擴大而忽略了自己潛藏的優勢，待他日我們可以充分發揮自己的優勢，必定天高任“我”飛。

《大學》的讀書心得2

哲人説讀書是一件歡樂的事情，我贊同。

讀書能讓我們的人生充滿歡樂，如一葉扁舟在浩瀚大海中遨遊，讓人心醉神怡：如朵朵白雲在湛藍天空中漂游，讓人思緒萬千：如條條錦鱗在碧波中神遊，讓人悠遊自在，樂不思蜀~徜徉在書的.海洋中，似歡樂神仙!

讀書就是與作者談話。漫步於書海中體味名人的高尚情操，領略哲人的風采，於聖人交流心聲，提高自我素養。無論何時何地，讀書能夠讓我們忘記世俗繁華，進入一個忘我境界，舒展身心。

斜風細雨乍秋寒無奈把夢共雨天看那梳長辮子女子不再獨行與濛濛淫雨中，不再雙眼迷離的痛吟詩歌，勇敢應對挫折。

感悟謫居黃城，把酒迎風，酒興一歎仕途之坎坷，政事之漩渦，滿腹之冤屈。他將竹杖芒鞋代替功名利祿，大江東去滄海寄餘生。

讀書賦予我夢想，給我的生活添加許許多多的現實中的精彩和浪漫。

讀書我讀懂了居里夫人的淡泊名利，獨居寂靜之居：我懂了《采葛》中彼採蕭兮，一日不見，如三秋兮內心的無奈與傷感：我讀懂了智過三秋，中軍帳裏出謀劃策，五丈原前求多時間的鞠躬盡瘁，死而後已的中心。

讀書使人明智，讀史使人樂觀，讀詩使人靈敏，讀哲學使人悟人生之道。

《大學》的讀書心得3

這個暑假，我讀了高爾基的三部曲第3部——《我的大學》。

這本書講述了在作者十六歲的時間，便離開自我的`家鄉，獨自一人去喀山求學。但是作者高爾基並沒有上成大學，上大學便成為了高爾基的一個夢想。沒上成大學，作者為了能夠生存下去而四處奔波：住在貧民窟，賣苦力，和流浪漢接觸，在麪包店上班……後來，事有了一絲轉機，高爾基在和古裏。普列特尼奧夫，傑連科夫以及霍霍爾那樣的大學生和進步人士的交往中，高爾基進了一所廣闊的社會大學。在這所社會大學裏，作者歷程了許許多多：經受多要素的日常考驗，對人生好處和世界的複雜性去了最初的探索。

高爾基從小善良懂事，當他來到喀山，寄住在一個貧困中學生家裏。這個家裏便有了三個小孩，這位媽媽很可憐，高爾基也注重到了這一點，就算是“媽媽“給一塊小麪包心裏也覺得如巖石般沉重，後來，高爾基決定找個上班，讓這位媽媽緩衝些負擔。

《我的大學》是部自傳體小説，故事節簡便，突出。作者用美麗的語言寫出了他成長的片段。這本書是1923年完成的，作者此時已有55歲，年過半百。

讀了這本書，我瞭解了無論什麼狀況，多麼艱難，也要想方法克服。並且要懂事，學會隨時隨地為他人着想。

《大學》的讀書心得4

説實話，只要和國學有關，和傳統經典文化沾邊，就覺得很高大上，離我們日常生活很遠，哪怕我是一名語文老師，儘管我曾經會很熟練的背誦《大學》《中庸》《論語》《孟子》的很多內容。

《大學》裏提到“親民（去除污染而自新）”，我倒是覺得他們並不“親民（跟勞動大眾關係密切，親近民眾，接地氣）”。很多時候，我們都知道《四書》《五經》，也知道一些耳熟能詳的名篇名句，但每次讀這些經典，就像探尋一座儲量極為豐富的寶藏，好像窮其一生都未必能觸及其根本，有時更感覺自己只是看見了一棵大樹的枝枝葉葉，根本無法窺見它深埋地下的根有多廣多深！

所以，我喜歡把我學習經典並能從中汲取能量的過程稱之為“紮根”。而閲讀《傅佩榮譯解大學中庸》更增添了紮根的勇氣。

本書整體架構很簡單而清晰，前言一、二分別解析了《大學》《中庸》兩本書以及自己為其註解的緣由初衷。在忠實誠意的基礎上有傳承有創新有堅守，傅先生以其深厚的底藴，精妙的文筆向我們展示了兩部經典作品的偉大、美妙和神奇。

正文由三部分組成：原文，譯文和註解，看似簡單實則精心。我想這種設計可以使適合閲讀的讀者年齡段無一不包。幼童可以素讀原文，初學者青少年可以精讀譯文，積澱頗豐的成人可以深入研讀註解，可謂老少皆宜，深淺都可。

本書在註解的時候，可謂用心極細緻，用先生自己的話説：“我的譯文即代表我的理解，沒有含糊其辭的空間；我的註解則着重於澄清概念，回溯孔孟原典，展現一貫之系統，儘量避免抽象或玄妙的術語，由此期望古代‘大學’教育的理想再現於今日，成為我們共同尋求的學習目標與修養指南。”而對於《中庸》傅先生的評價也是極高的。“人性之偉大、美妙與神奇，至此臻於巔峯，可謂止於至善了。”

至於譯文的準確和忠誠，註解的精妙和深廣自不必説。眾所周知，作為儒學經典，《大學》主要內容是“明明德”、“親民”和“止於至善”三綱領，以及實現三綱領的八個條目或八個步驟，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。《中庸》則主要集中在講“中和（中庸）之誠”，通過五達道（君臣父子夫婦兄弟朋友）、三達德（智仁勇）以及九經（治理天下的`九個基本方面）的敍述，統一明和誠、融合尊德性與道問學而彰顯天地之文。兩書中藴涵着豐富的傳統價值觀表述，可以説對我們高尚人格的養成和深厚底藴的建構提供借鑑和滋養。

傅先生告訴我們：《大學》讓我們明白為什麼這樣説？而《中庸》是修養德行的指導和方向，是讓我們知道這樣説是為了什麼？也就是説《大學》是為培養貴族子弟的從政素養而這樣説。《中庸》這樣説是為了實現《論語》中的“中庸至德”和《大學》中的“止於至善”。《大學》一開篇：“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”。《中庸》一開篇：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。如果我們把這三個説法聯繫起來，就可以發現：首先孔子為個人修養德行指出了必須到哪裏去，也就是確定了“中庸至德”這個最高目標。其次《大學》為即將從政的貴族子弟指出了必須做什麼，以實現“中庸至德”。他們必須彰顯高明的德行，必須親近愛護百姓，必須永不停止地去追求“至善”。要做到這三條，又必須做這些事：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。另外《中庸》則在對“至德”和“至善”進行具體化的基礎上，論述必須怎麼做，才能實現“至德”和“至善”。所以，當我們真正理解了傅先生為我們解讀的兩部作品的微言大義，那麼我們的紮根之旅算是真正開始了吧。

説實話作為一個初學者，我最初接觸《中庸》，感覺它有點亂，沒有較強的邏輯性。閲讀本書，越來越發現了《中庸》的美。它既像一篇抒情散文，又似觀點鮮明的論述文。第二十九章中“故君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，百世以俟聖人而不惑。”這不是酣暢淋漓的抒寫君子的追求和情懷嗎？《中庸》表達觀點從不模稜兩可、含含糊糊，而是斬釘截鐵、明確利落。第三十二章“唯天下至誠，方能經綸天下之大經，立天下之大本，知天地之化育。”觀點可謂至清至明。另外有人説《中庸》還有一些懸疑小説的引人入勝。比如第一章講了“中”和“和”，卻沒有講“庸”。也許“庸”就是留在“中”與“和”之間的一個懸念。如果不能真正深深紮根下去，這些玄妙可謂深奧。

經典，就是傳承千年而不衰的精粹，是埋藏千年值得我們一再探尋的寶藏，是我們必須深深紮下去的根。

紮根不僅僅是一棵參天大樹的目標，也是每一棵花每一株小草的夢想，也是我們為了讓自己更美好，為了讓我們生存的這個世界更美好的不懈追求！

就像宋鴿老師推薦閲讀的《當務之急是“啃”讀一本墊底的書》我想，所謂“墊底”的書就應該是像《大學》《中庸》一類的書吧。

因為《大學》《中庸》之美，“四書”“五經”之妙，中華傳統經典之博大，都是我們安身立命之本，都是我們修養自身，振興中華之根！

《大學》的讀書心得5

老師説：“《大學》是我國的“四書”之一，它積澱華夏五千年的魂，是中學生必讀的`經典之一。”我急忙週六就去圖書館借來看。之後，我去網上搜查資料，原來《大學》原本是名列《五經》的《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來單列，朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為《四書》。

《大學》卷首開宗明義：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。所謂“明明德”，前一個“明”是動詞，意指理解掌握；後一個“明”為形容詞或名詞，強調儒家的道統而非其他歪門邪道。明明德、親民以及至善一直被認為是《大學》重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個體行為的理想目標。人們常説，“一屋不掃，何以掃天下。”又常説，“修身、齊家、治國、平天下。”兩者都一樣，都被人用來表達自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現在的話説，就是從小事做起，從現在做起，從身邊做起。

《大學》一曰“大人之學”，二曰“為政之學”。有兩種含義：一是指成年之人，要在社會上立足，需要知書明理，通曉人生之道；二指但凡有成就的人，都具有光輝偉大的人格，他們修己安人，歷練內聖外王之道，終成轟轟烈烈的事業。這兩種含義具有同一思想——修身。

作為當代中學生，我們應該牢記在心，努力學習，為自己的目標奮鬥。在這個過程中時刻記住，只有做好一件小事，才能實現理想。

《大學》的讀書心得6

讀過《大學》，印象最深的是《大學》中經一章裏面的一段，大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。意思就是説《大學》的根本，在於使人們的美德得以彰顯，使天下的人革舊圖新，使人們達到最好的理想境界。這是它的宗旨，也就是《大學》的宗旨，但更深一步來講大學的宗旨在於彰明人類天賦的美好的純潔的心靈，以及光明正大的德行，以身作則，樹立能夠帶領大家從善的榜樣，啟發人們的自覺性，去除人本身對外界事物的佔有慾，歷經各種困苦，最後才達到至善的完美境界。

其實只要看過簡介，就知道《大學》其實是《四書五經》之中最短的`一篇，不過20xx字左右，可是正是這麼短的一篇文章，卻揭示了人生的真理，一個人由凡人轉為聖人的必要途徑，要是我們能按照《大學》中所説的去做的話，一定能有所作為，受益無窮。只覺得慚愧的是，《四書五經》買回來這麼久，碰都沒有碰，要是早些看的話，就可以早些領悟其中的意義了。

我想説，每個人出生時都沒有善惡之分的，只是因為家庭環境的不同，所以受到的教育也不同，造成每個人的文化程度也不同，再加上走進社會時受到的薰染，才變成了各種各樣的人。如今的學校已經不實行教《四書五經》的教育了，所以現在的人們也接觸不到這種叫人修身養性，意義深刻的書了。一個人要是不會做人，即使有再多的學問也沒有用，因為他心胸狹窄。教育是為了什麼？不就是為了讓我們這些年輕一輩擁有良好的品德、悲天憫人的情懷。教育不只是教我們知識，更是為了叫我們做一個合格的人。

現在的社會裏，人與人之間的隔膜越來越深，牴觸與不信任越來越多，在外面的每個人幾乎都戴着面具在生活着，同時也保持着自己的外在形象。我想問，這樣生活不累嗎？造成這樣的原因就是人與人之間的不信任。我們雖然不能改變社會的這種現狀，但可以改變自己，試着去相信別人，讓浮躁的心平靜下來，靜而後能安，這一點在經文章裏面也提過。我相信，只要嚴格按照《大學》中所説的去做，這個社會會改變的，變得温馨而不是險惡。

《大學》是一本光輝璀璨的人生之書，只是讀，我便感受到了中華文化的博大精深，我想説自己所做的還遠遠不夠。需要努力的去學習，革舊圖新，才能更加深刻的去了解《大學》這本書。

《大學》就是這樣一本經受過時間淘洗的經典之書。

《大學》的讀書心得7

孟繁偉；《詩》雲：“邦畿千里，維民所止。”《詩》雲：“緡蠻黃鳥，止於丘隅。”子曰：“於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？”

《詩》雲：“穆穆文王，於緝熙敬止！”為人君，止於仁；為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。

《詩》雲：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮！”“如切如磋”者，道學也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂慄也。“赫兮喧兮”者，威儀也。“有斐君子，終不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《詩》雲：“於戲，前王不忘！”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。

第四章讀起來太難，開始很多字都不認識更別該文説啥意思啦。文中多次引用《詩經》原文更是讓人難以理解其意，如果沒有《詩經》功底，再不看註釋或翻譯都不知道説的是什麼意思了。就算知道《詩經》中這幾話意思，如果不能把前面幾章結合起來進行閲讀也不能明白這章説的是什麼意思。

第一段關鍵在於一個“止”字，這個“止”字不是停止而是達到或者到哪裏的意思。接着第二段用類比的方式解釋“止”的意義，例如“為人君、為人臣、為人子”如何如何等。該章必須結合開篇“止於至善”四字進行閲讀理解，唯有這樣才能明瞭本章的意思就是告訴明德要“止於至善”的意思。止於至善不是達到某點而是不斷地追求直至最高境界就是至善，或者説至善才是最高層次。

本章第三段指出明德的過程要不斷的琢磨，格物才能致知。也是告訴後人要想明德唯有格物窮理，不斷琢磨才能不斷地進步，於是才能逐步提高對“德”的'認識。

大學乃大人之學，國小學“事”，大學明“理”，即“明德”後“明明德”。怎麼明德？格物、琢磨，再格物、再琢磨，唯有如此。朱熹曾説成人即大學的學習方法有二，一是自學二是交流。自學中不斷的研究，交流中相互借鑑才能不斷地提高對“德”的認識和理解，這樣才能止於至善。

可惜現在的學生一是自學能力差二是不相互交流，大量的時間用於如何應對考試。如從這方面看如今的教育真的是不如古時，從方法上應向古人學習，這也或許是沒有“大師”的原因吧。《詩》雲：“於戲，前王不忘！”這句話更值得做教育的人深入反思啊。

《大學》的讀書心得8

通讀全書，《鄉土中國》讓我明白了不少道理。見識頗長。説實話，以前並不怎麼關注這方面的書籍，這次讀後感受到許多。其實在中國傳統的鄉土社會，即使是現在，農業仍是農村生活的物質基礎。農業與商業、工業的一點很重要的區別是農業發展所直接依賴的土地是不能流動的，農業收成也需要時間的等待，需要的是安穩。試想，如果遷移，勢必得重新尋找適於耕作的地皮、開墾荒地，結果是勞力傷財；而農作物收成需要時間等待這一特性也決定了人不適合經常遷移。限於農業的這種需要安穩的特性，在鄉土社會裏，祖祖輩輩只能也像植物一樣，也把自己的根紮在自己耕作的土地裏，“生於斯、長於斯、死於斯”，千百年來就在一塊狹小的地盤上繁衍生息，非到萬不得已，絕不流動。而我們也將發現，鄉土社會的這種求安穩、不流動的特點，將引發許多與之相適應的社會產物。 鄉土社會是一個熟人聚居的社會，熟人之間的`交往是講人情、講互相信任的，如果涉及到金錢等精細的利益計算，對熟人之間來講便是“見外”了，於感情有損。在這樣的社會中，商業是很難發展起來的，商人追求利潤，他必須精於計算，排除感情的干擾，而以一種理性的思維來經營自己的產業。人情世故一旦涉入商業之中，勢必成為商業經營的一塊很大的絆腳石。所以縱觀古代的商人的發跡史，很少能找出一個是在本地發跡的，大多是少年出外，歷經艱辛而發財。所以中國雖有五千年的文明史，歷史悠久，發展顯眼的幾乎都是農業文明，商業很難發展成為社會生活的主要方面，這不能否認與鄉土社會的特點有關。而鄉土社會的這種穩定、不流動的特點，一定程度上又是基於傳統農業的特點而產生的。

鄉土社會是一個熟人聚集的社會，絕大部分情況是，他們之間具有血緣關係，也就是説，他們有着共同的祖先，在幾個世代以前遷居到某個地方，繁衍生息。在許多地方往往可看到聚姓而居的情況，一個家族自己形成一個村落，從而有了李家莊、潘家園之類的地名。在這麼一個有限的區域內共同生活、朝夕相見，他們有事情可以面對面地交流，即使是先人的遺訓等也可通過一代代人口頭傳下來，文字在這種社會裏是無需的，這也無怪乎傳統社會裏文盲的數目之眾了

在這種社會中，人與人之間的交往是基於一種什麼樣的原則呢？我們不妨先來了解一下作者在書中所提出的一個概念——“差序格局”。這個概念是作者的一大創舉，被認為是對中國傳統人倫關係的一種精妙的概括，在學界上很有影響力。在提出這個概念以前，作者在書中舉了很形象的例子將中西方的社會類型作了比較。他將西洋社會的類型稱為團體格局，若干人組成一個個團體，就像一捆捆紮起來的木柴；將中國鄉土社會的類型稱為差序格局，每個人都以自己為中心，按親疏遠近向外擴開一圈圈的社會圈子，就像石頭投入水中蕩起的一圈圈波紋。這種差序格局中的個人與他人之間的社會關係，不像團體中的分子那樣大家立在一個平面上，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄。作者把社會關係的這種一輪輪波紋之間的差序稱為人倫。中國人講究人倫——君臣、父子、夫婦、長幼……講的是一種差等關係，這種種差等關係各自有它們應該遵守的規則。在這種差序格局裏，個人與他人的交往便是以“人倫”為基礎的。當個人以自己為中心，“推己及人”，形成一圈圈的社會圈子時，這圈子是可大可小具有伸展性的。人們往往根據其實際需要而相應擴大或縮小其圈子的範圍。正因如此，在中國的鄉土社會中，家的概念是模糊的，小的時候父母子女是一個家，大的時候可以囊括伯叔等，甚至大至整個家族。但是無論這圈子如何伸展收縮都只侷限於父系一方的範圍內，這是中國傳統父系社會的特點。黃仁宇在《萬曆十五年》中提到，古代的官員退休返家後有義務負起整個家族的生計，為此李贄才決定出家擺脱俗事困擾，這以現代的眼光看來似乎有點不可理喻，但確是鄉土社會的真實寫照——家與家族有時候是很難區分清楚的，這是由於差序格局的人倫關係的可伸縮性所致。等等。。。

《鄉土中國》很適合我們這些大學生多去讀讀，不讀你無法體會其中藴含的深刻哲理。它會讓你對我們的鄉土社會有更深刻的認識跟了解。同時，我覺得我們應該在業餘時間多讀一些有意義的書，會對我們幫助更多！

《大學》的讀書心得9

同學們，你們知道家喻户曉的“四書五經”指的是哪四書嗎？對了，那就是《論語》《大學》《孟子》和《中庸》。在這個寒假中，我就閲讀了“四書五經”中四書之一—《大學》。

《大學》這本書為世人所傳誦，是儒家學派的`經典。那麼，何為“大學”呢？可能很多人都不知道，其實大學就是一片政治哲學論文，探討了各國平天下的原則道理。它以“明明德”、“新民”、“止於至善”為三大綱領，以“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”為八個條目，闡明瞭治國平天下必須從“修身”、“齊家”做起，而“修身”、“齊家”又以“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”作為途徑。其中還特別強調個人修身對政治的影響。

《大學》可真是儒家德治注意原則的表現。從古至今有多少文人雅士把《大學》看得很重，還將《大學》中的話用於生活當中做到。

古代漢武帝推行了“罷黜百家，獨尊儒術”。在漢武帝在位時，可見多麼重視儒家學派呀！漢武帝也是一個勤政愛民的好皇帝，他打敗了匈奴的屢次進攻，最終統一天下。

《大學》這本儒家學派的經典，告訴了我們太多太多。勤政愛民、自立修身，讓我們永遠記住“四書五經”中《大學》這本書吧！

《大學》的讀書心得10

通過讀《大學》我瞭解到儒家追求三綱八目，這是什麼意思呢?三綱就是:"君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱",是我國封建社會的道德標準,用來約束人們的行為和信仰準則,就是做臣子的必須絕對遵從君王,做子女的必須絕對遵從父親的意思,做妻子的必須完全服從自己丈夫.

至於"八目",應該是指。《大學章句》裏的，"格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下等“八條目”，是理學之倫理、政治、哲學的基本綱領.

在這裏我想説説“父為子綱”這個認識，古代的文學中講到身體上的毛髮受之於父母，不可隨意的傷害它。從這一點説明了古代的人是多麼的重視父母，這裏有儒家的孝悌之意，而“父為子綱”也有這麼一點味道吧。對於現在的孩子來説，不必絕對的遵從父母的意思，但是，做子女的必須尊重父母，理解父母，而且我認為應該儘量聽取父母的意見或建議，有一句俗語叫：不聽老人言，吃虧在眼前。大家千萬不要因不聽父母言而吃虧，不要因曾經對父母不孝而後悔。

湯王曾在自己的洗臉盆上刻着：“苟日新，日日新，又日新” ：如果能每天更新，就天天更新，每天不間斷地更新。據稱“創新”一詞即濫觴於此。 創新是需要勇氣的。所謂不破不立，沒有打破舊的框架、舊的體系的勇氣，就難有理論上和實踐中的.進步，哪怕是一點點進步.

我認為在學習中運用這個道理再好不過了。現在所有的學習都是硬式教育，所以在市場上買的所有參考書幾乎都是一樣的，有的甚至是照搬，很少有幾道創新題。這就是沒有打破舊的框架、舊的體系的勇氣。在做題中，不要僅限於用一種方法做，再想想，再想想????這樣你才會有很大的收穫，並且遇到類似問題能舉一反三，迎刃而解啦!

在生活中，要讓自己試着不斷去觸碰新的事物，刺激自己的大腦，讓你的腦子變得越來越靈活，知識面越來越廣;反之，一味的墨守成規，因循守舊，反而使自己越來越落後，頭腦越來越簡單。甚至，你會像栔訶夫中《裝在套子裏的人》一樣，就會被人冷落。

找準自己的位置，不要自欺欺人 。在班級中，你要看班級名次，在學校裏要看校名次，在社會中要找到自己的層次。這時有的人知道自己不行了，於是就想出了一個自欺欺人的辦法：在考場上作弊，結果被記處分;在職場上。最後，進監獄。所以説：自欺欺人往往使自己掉入深淵。

治國先齊家，想治理天下，先把家裏的事管好。也就是説，做事情不要急功近利，而要腳踏實地的管好自己的事。在學習中，你可能遇到比你強的人，這是很自然的事。這時千萬不要心急，找出自己的學習方法，按部就班的做就好，並與他找差距，功到自然成，一定不比他差。

《大學》的讀書心得11

用了幾天時間，把《大學》精讀了幾遍，真有一種相見恨晚。醍醐灌頂的感覺。子程子曰：《大學》，孔氏之遺書，初學入德之門也。〞大學是千百年來讀書人做學問必讀的第一部書，可以説是中華文化的根源，是20xx年來士子們做人做學問的標杆。程頤先生還説，大學是做學問第一部，《論語》《孟子》到在其次，學者做學問必須從這本書學起。

大學第一句話大學之道，在明明德，在親民，在止於至善〞，我覺得這條可以作為所有大學的校訓，不正是我們所追求的人生的意義嗎？再看看當今的大學，彷彿離這三條基本的方向還相差的挺遠，大學的教育不僅僅是授人以技，更重要的是授人以道。之後這本書還説了實現這三條基本方向，實現天下大治的方法格物致知誠意正心修身齊家治國平天下〞，而這八條途徑又以修身為本——自天子以至於庶人，壹是皆意修身為本。〞如果修身搞不好，治國平天下那是不可能的關於做學問，《大學》裏引用了一句《詩經》中的話有斐君子，如切如磋，如琢如磨。〞意思是做學問就像磨製一塊精美的玉器那樣，需要反覆的為之，精益求精。做學問如此，磨練德行也是如此。接着又提到了誠意的根本勿自欺也〞，所以説君子在獨處的時候，更要小心謹慎，不敢隨便。

最後，《大學》裏提到幾條關於治國〞平天下〞，摘抄幾條經典的，聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎。〞意思是聽案子的最佳狀態就是沒有案子，有點像中醫裏的理論不治已病治未病〞，就是大家都沒有糾紛了，自然和諧社會就成就了，非常高。還有國不以利為利，以義為利也。〞以利為利，即是以利為目標，那麼上下交爭利，國危矣！以義為利，即是以義為目標，方為長治久安之道。簡單寫一個讀後感，傳統文化真是博大精深，繼續努力。 《大學》讀後感800字5

中科院院士韓啟德先生曾言：我們中國在傳統上是把治學和做人完全結合成一體的〞是的，在儒學體系統治中國的20xx多年來，大眾接受的教育主要是關於怎樣做人的從仁。義。禮。智。信到格物。致知。正心。誠意，儒家思想的不斷髮展，似乎為我們塑造了一個理想的人格系統，同時，也從思想文化的高度上，為華夏文明鋪開了為人處世的漫漫長征。

而《大學》是在這條征途中閃爍的一顆璀璨明珠。它可能沒有孔子那樣聲名赫赫的作者，但在我看來，它意義非凡。它似乎極早地系統而直白地把做人放在了思想的核心。學習的基礎——物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。〞不僅直接地告訴了我們修身之於齊家。治國。平天下的必要性，更是擺出了一條如何修身的明智之途。這樣的思想高度，是前人所未達之所，亦是後來之人無法企及的朱熹曾指出：《大學》是修身治人的規則。如人起屋相似，須先打個地盤，地盤既成，則可舉而行之矣。〞然而，隨着現代工業文明的.崛起，人們似乎把做人和治學逐漸分離，學習的內容更多地傾向於應用科學，即格物。致知。久而久之，社會上的一部分人失去了做人的規則，甚至還出現了應試教育這樣僵化了的育人系統，令人不勝唏噓。實際上，這樣的學習風氣從根本上就已經失去了方向——格物。致知的目的是正心。誠意，是修身，故而，缺乏思想道德修養的求學是無法樹人的，也是無法進步的，因為這樣的人做不到真心誠意地熱愛學問，而只是虛情假意地將學問當做是成功的工具，那麼求索又怎麼可能竭盡全力。精益求精呢？堅持以人為本，德育為先，教育引導青年學生自覺把個人理想追求融入國家和民族的偉大事業中。〞堅持治學與做人的統一，落實立德樹人的根本任務，是現代教育不可逆轉的渦流。同時，也只有不斷追求格物。致知。正心。誠意的修身之道，方可成就齊家。治國。平天下的理想信念。

《大學》的讀書心得12

昨天晚上終於把已更新的《大學之道》看完了，長長的五卷，一百多章，有時看得我不願關電腦，可有時也讓我厭煩，但總的來説，還是很不錯的，畢竟有那麼高的點擊率。

我想就我看的這些做個記錄：林曉這個人是不是有點懸乎呢，在現實生活中能找到這樣的原型嗎？但不管找不找得到，我還是很佩服、敬重他的，要不怎麼會有那麼多的漂亮女生為他而受傷呢？怎麼會有那麼多的猛將為他而拼命工作呢？但最讓我感動的，還是林曉和韓冰之間的愛情，在現實社會裏，能找到幾對像他們一樣，為了對方等待十幾年，雖然段天和方芸的愛情也很讓人感動，可怎麼也不會有林曉他們那樣的'煽人淚下。想想林曉為了追尋韓冰的影子（還有就是完成母親的遺願），在事業的巔峯時期毅然引退江湖，走進大學聯考補習班，然後考進楚天大學，並且在楚大低調地學習、生活，開學第一天居然還跑到圖書館的工地上去做苦工。但不管怎麼低調，他在各個方面都讓人有一種領袖風範，他的意見、建議都很有見地，讓人不得不注意他，也讓人不得不喜歡他！而在事業方面，他又是一個有想法，敢行動的人，並且很懂得與人交談，讓小女很是佩服！

希望故事的結局是美好的，最好是林曉能和韓冰在一起，也不枉費他們等了彼此十二年！

《大學》的讀書心得13

這本書的好處，從拿到手裏的那一刻就能夠體會到，一個字——輕。雖然全書370餘頁，看上去很厚的一本書，拿在手裏卻不見重量，這主要是得益於制書的紙張。很適合把它放在書包裏隨身攜帶，有空的時候就拿出來翻翻，頗為隨意。

本書是英漢對照。背頁上有這樣一段話“《理想國》這本著作對西方世界的影響之廣大，久遠，僅次於《聖經》……它的資料涵蓋了柏拉圖理想中的'國家所應當研究的一切，它對於西方人的影響，可與孔孟之道在中國人心目中的地位相比擬”，如果憑此句仍不足以吸引你的視線，彆着急，還有。本書由英國學者理查茲英將原著翻譯成為“基本英語譯本”，有註釋稱“基本英語是英國學者C·K·奧格登與I·A·理查茲英等人於1930年推出的，以850個英語基本詞彙為基礎的一種英文用法”。再翻開《代序》，更有哲學家A。N。懷德海一句評論“兩千年來的哲學史都是柏拉圖的註腳”。此刻來看，850個詞彙的基本英語、英漢對照、僅次於《聖經》、等同於孔孟、偉大的哲學鼻祖……這樣多的特徵集於一身，對於喜歡英語，熱愛哲學的人來説，難道這些仍不能構成你閲讀此書的理由嗎當然，我也正是基於這樣的原因而借閲此書。

這本書並不是足本，“篇幅比其他英文譯本縮短了將近一半，而完全保留了原作的主要論點”，想來相對而言更易於理解，很適合哲學的初學者。但即使這樣，如果不懂腦筋，一味地機械閲讀仍然會有晦澀之感。

本書為對話體，體現着辯論的精神。在理性光環的照耀下，似乎一切看起來都變得善良。因為我們不看中權勢，不看中地位，不看中金錢，我們以理性以智慧在解決問題，所以至少看起來對於每一個人都是公平。突然想到，印象裏似乎很多對話語錄的著作，比如柏拉圖的《理想國》、比如尼采的《查拉圖斯特拉如是説》、比如《論語》、比如《毛主席語錄》……貌似西方人喜歡從來言去語中得出真理，而中國人則更喜歡從先賢那裏繼承。但實際上，柏拉圖的《理想國》雖為對話體，但主要的4個人物，兩個聰明過人卻愛極了聽先賢陳述真理從旁隨聲附和，像極了狂熱粉絲，最終有一個跳出來擲地有聲地反駁，結果還是個瘋瘋癲癲容易衝動的詭辯家，最終一個就不用介紹了，真理代言人偉大的蘇格拉底。所以，雖為辯論，卻可是癮。

書中的論點涉及正義、國家、教育、哲學、哲學與詩歌之爭等諸多的話題，其中有很多我都以往想到過，卻不曾得出結論的，所以看書中人物的詳細剖析，仔細想來，多數入情入理，豁然開朗受益匪淺。仍有一些需保留意見，不敢苟同。還有一些由於本人資質愚頓，不得領會。

總之，很不錯的一本書，值得推薦。

《大學》的讀書心得14

“學而優則仕”，取得一定的成績就得給予相應的官職，否則便是重視不夠關懷不到。當然，沒有一官半職也無法説明你取得了成績。正是這一句辛辣的書評吸引了我，從頭至尾，一氣呵成！

書中對人物的刻畫可以説做到了極致，心理描寫更彰顯了人物百態，然而讀罷給我最深的感覺卻是：這裏不是校園。沒有莘莘學子的朗朗讀書聲；沒有青春校園的生機和活力；沒有學術論壇的筆劍爭鋒。

這裏是一個工廠，專門負責生產經營的地方；這裏是一個圍城，城裏城外的人們各顯神通；這裏更是一個集市，到處都是呼喊叫賣的聲音。

文章還在陸續的連載之中，我還沒有讀到故事的末尾，我不知道文章的作者會以什麼樣的結局來結束這所謂的'大學。暫且不去談那些領導們的爾虞我詐、勾心鬥角，杜小春的見異思遷，高歌的形骸放蕩，馬長有的拾階而上，這哪裏是大學教師的模樣！

正如一位網友評論的那樣，到底是我上了大學，還是大學上了我？在這樣的校園裏，這樣的潛規則作用下，我不禁感到非常的悲哀。文章開頭的杜小春很像現實中的我，所以讀到她出現的地方，我是一路同情，直到我再也不能忍受——因為我知道，我是永遠不會成為杜小春那樣的人。我可以與名利無緣，我可以生活得辛苦貧寒，但我要永葆我心中的明燈不滅，走過悠長的黑暗，迎來的定會是燦爛的黎明。

去留無意，望天上雲捲雲舒；寵辱不驚，看庭前花開花落，人生最好的境界莫過於此吧！

《大學》的讀書心得15

上週日犯錯被老師抓進自習室，其中有不少冤情不再一一解釋，因為在這裏跟生活老師就沒什麼道理可講，什麼是理？他們一直把嗓門大，我是老師當成理，如此玷污了老師這倆字，禽獸到什麼地步可想而知，無恥到這種程度也太不容易了~~~話歸正傳，在自習室我利用多餘時間，看完從國小到高中左耳進右耳出的三本書《論語》《大學》《中庸》，首先最大的感覺是中華文化真的是博大精深，整個民族的文化傳統之根，數千年來從未改變，不得不説這是一個奇蹟，《論語》《大學》《中庸》讀後感。為什麼孔孟的儒家仁愛思想能夠流傳千年呢？普天之下老百姓佔大多數，老百姓最大的願望就是那些政治家不要打擾他們，安安心心的種地，賺點小錢，一家人平平安安，享受晚年，苦點累點沒關係。可現實是殘酷的，歷史上總有那麼幾個喜歡鬧事的，今天打打他明天敲敲你，一場戰爭下來最大的受害者還是老百姓，這個時候孔子就出現了，他認為統治者們應該以仁以仁志國，這樣才能受到百姓的擁護，而百姓也是這樣想的，孔子的.思想正是為大眾所想，所以會受到老百姓喜愛和推薦，正好西漢時期窮人出身的董仲舒也是其中之一，他的獨尊儒術建議得到漢武帝支持，於是儒家的經典流傳於世，經久不衰。

儒家的主要思想是仁政，什麼是仁，孔子認為莊重，寬厚，誠信，勤敏，慈惠才是仁，當然做些的都很難，但想象一下，如果一個皇帝全部都能做到了，是一個莊重寬厚誠信勤敏慈惠的好皇帝，他還能治理好自己的國家嗎？

從歷史上的規律來看，好人幾乎沒一個好下場，劉備以仁義待天下，雖有眾多民擁護，但最後仍是未統天下留終生遺憾。明皇帝朱允炆，不折不扣的好人，但最後被其兄弟逼下皇位。馬善被人騎，人善被人欺。